Перейти к содержанию

Bhrigu

Интересующиеся джйотиш
  • Постов

    47
  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Победитель дней

    38

Сообщения, опубликованные Bhrigu

  1. пойте Имена вашего Ишта-дэваты и будьте счастливы

    हरे कृष्ण

    Уважаемый lark, по безграничной милости Верховного Господа, Вам была дарована большая удача, такая редкая возможность обретения Лотосных Стоп ШРИ БХАГАВАНА:

    Вы получили рождение в теле человека, которое позволяет совершать духовную практику,

    Вы встретили преданных Верховного Господа, которые помогли Вам избрать Путь преданного служения,

    Вам была предоставлена возможность оказаться на Святой Земле БХАРАТА-ВАРША и дарована встреча с ГУРУ,

    Вам известны Святые Имена Верховного Господа и то безграничное благо, которое дарует Их повторение…

    Перестаньте искать изъяны в других, ищите Свет, не упускайте такую редкую возможность, которая Вам милостиво дарована, непрестанно повторяйте Святые Имена Верховного Господа и очищайте свое Сердце.

    • Upvote 2
  2. हरे कृष्ण

    ДЖЙОТИША-ШАСТРА включает три раздела СИДДХАНТА, ХОРА и САМХИТА. Каждым из мудрецов, при помощи которых Верховный Господь передал ВЕДАНГА ДЖЙОТИША на землю, для блага рожденных были составлены произведения, посвященные всем трем разделам ДЖЙОТИША-ШАСТРА.

    УПАЙА (средство достижение успеха), в том числе РАТНА УПАЙА (достижение успеха, применяя драгоценные камни) содержится в САМХИТА-КХАНДА ДЖЙОТИША-ШАСТРА:

    РАТНА (драгоценные камни) УПАЙА (средство достижение успеха) применяются с момента их появления на Земле. АЧАРЙА ВАРАХА МИХИРА в БРИХАТ-САМХИТА, РАТНА ПАРИКША АДХЙАЙА (АДХЙАЙА посвященная рассмотрению драгоценных камней), текст 3, говорит, что часть драгоценных камней возникла из тела БАЛА-АСУРА, в то время как другая часть возникла благодаря мудрецу ДАДХИЧИ.

    || varAhamihira bRhatsaMhitA ||

    БРИХАТ-САМХИТА, (составленная) ВАРАХА МИХИРОЙ

    ratnaparIkSAdhyAyaH |

    АДХЙАЙА, посвященная рассмотрению драгоценных камней

    ratnAni balAd daityAd dadhIcito’nye vadanti JAtAni |

    kecid bhuvaH svabhAvAd vaivitryaM prAhurupalAnAm || 3 ||

    Ведические писания рекомендуют постоянное ношение РАТНА (драгоценных камней) в САТЙА, ДВАПАРА и ТРЕТА-ЙУГИ. Для КАЛИ-ЙУГИ применение РАТНА (драгоценных камней) должно быть ограниченным в силу невежества и отсутствия должной чистоты и качеств у рожденных, а так же в силу многочисленных подделок и некачественных драгоценных камней.

    Так в тексте 1, МАРАКАТА ЛАКШАНА АДХЙАЙА (АДХЙАЙА, посвященная описанию изумруда), БРИХАТ-САМХИТЫ, ШРИ ВАРАХА МИХИРА, повторяя наставления мудрецов, говорит, что изумруд, обладающий чистотой, дарует чрезвычайное благо, только тому, кто наделен возвышенными качествами, почитающему Верховного Господа, СУРОВ (Его преданных слуг) и ПИТРИ (отцов и прародителей).

    || varAhamihira bRhatsaMhitA ||

    БРИХАТ-САМХИТА,(составленная) ВАРАХА МИХИРОЙ

    marakatalakSaNAdhyAyaH |

    АДХЙАЙА, посвященная описанию изумруда

    zukavaMzapatrakadalIzirISakusumaprabhaM guNopetam |

    surapitRkarye marakataM atIva zubhadaM nRNAM vihitaM || 1 ||

    В тексте 6, ПАДМАРАГА ЛАКШАНА АДХЙАЙА (АДХЙАЙА, посвященная описанию рубина), БРИХАТ-САМХИТЫ, АЧАРЙА ВАРАХА МИХИРА говорит, что праведный правитель, который носит чистый драгоценный камень и благоприятный для него в соответствии с его картой рождения, будет защищен от болезней и ядов, в его стране всегда будут идти дожди (не будет засухи), а все его враги потерпят крушение.

    || varAhamihira bRhatsaMhitA ||

    БРИХАТ-САМХИТА, (составленная) ВАРАХА МИХИРОЙ

    padmarAgalakSaNAdhyAyaH |

    АДХАЙА, посвященная описания рубина

    yaH taM bibharti manujAdhipatiH na tasya

    doSA bhavanti viSarogakRtaH kadAcit |

    rASTre ca nityamabhivarSati tasya devaH

    ztrUMzca nAzayati tasya maNeH prabhAvAt || 6 ||

    Повторяя наставления великих мудрецов содержащиеся в ВАСИШТХА САМХИТА, МАНУ САМХИТА, АГАСТЙА САМХИТА, ГАУТАМА САМХИТА, ПАРАШАРА САМХИТА и других авторитетов в ДЖЙОТИША-ШАСТРА, ШРИ ВАРАХА-МИХИРА в БРИХАТ-САМХИТА, РАТНА ПАРИКША АДХЙАЙА (АДХЙАЙА, посвященная рассмотрению драгоценных камней), текст 1, говорит о важности высокого качества драгоценных камней, а также рекомендаций к его ношению полученных от сведущего и квалифицированного ДАЙВАДЖНА (провидца):

    || varAhamihira bRhatsaMhitA ||

    БРИХАТ-САМХИТА, (составленная) ВАРАХА МИХИРОЙ

    ratnaparIkSAdhyAyaH |

    АДХЙАЙА, посвященная рассмотрению драгоценных камней

    ratnena zubhena zubhaM bhavati nRpANAmaniStamazubhena |

    yasmAdataH parIkSyaM daivaM ratnAzritam tajJaiH || 1 ||

    Драгоценные камни благоприятные для рожденного в соответствии с его картой рождения и высокого качества приносят благосостояние, процветание, удачу, делая рожденного защитником людей и правителем, в то время как драгоценный камень, который не подходит рожденному в соответствии с его картой рождения и низким качеством приносит страдание и беспокойства.

    Поэтому необходимо рассмотреть свойства драгоценных камней, обратившись к сведущему провидцу, поскольку состояние человека зависит от драгоценных камней, которыми он обладает и носит || 1 ||

    • Upvote 3
  3. Прабху, может Вам уже пора спуститься с небес на землю и перестать витать в облаках??

    हरे कृष्ण

    Рождение в теле человека, является такой редкой возможностью избрать Путь духовного служения Лотосным Стопам Верховного Господа, Путь духовной практики, Путь совершенствования, очищения и возвышения!

    Очищайте Ваше Сердце от материальной скверны и пожалуйста, поднимайтесь лучше Вы.

    Ваши слова находят в моем Сердце только Любовь и Милосердие.

    Безграничная милость ШРИ ГУРУ и ШРИ ГОВИНДЫ, даровала мне возможность изучать Ведические писания, в том числе посвященные ВЕДАНГА ДЖЙОТИША на санскрите и других древних языках, при помощи которых они были записаны.

    Даже не обращаясь к тайным писаниям, которые стали такими лишь в силу влияния КАЛИ-ЙУГИ, и которые становятся доступными каждому, когда его Сердце обретает необходимую для это чистоту, приведу еще одно общедоступное писание, которое, как и ГАРУДА ПУРАНА, дает описание РАТНА УПАЙА:

    || zrI gautamasamhita ||

    ШРИ ГАУТАМА САМХИТА

    prathamo’dhyAyaH |

    Первая АДХЙАЙА

    pakezvarANAmupahArakAle tadarcanam dAnajapAdikarma |

    tadratna dhAnyAbharaNAni caivaMpradIyatAM vedavidekuTuMbine || 7 ||

    pakezvarANAm (правителя МАХАДАША) upahAra (пожертвование, предложение, подношение) kAle (время) tad (тогда, в то время) arcanam (почитание, восхваление, прославление) dAna (дарение и очищение) japA (повторение Имен Верховного Господа) dikarma (выполняются) |

    tad (тогда, в то время) ratna (драгоценные камни) dhAnyA (материальные ценности и зерно) bharaNAni (ношение, одевание, обеспечение) ca (так же) evaM (таким образом) pradI (дар, предложение, подношение) yatAM (сдерживающий, обуздывающий, ограничивающий, придерживающийся строгости) vedavide (знающий Веды, слуга Господа ВИШНУ, сведущий в Ведических писаниях, ВАЙШНАВ или БРАХМАН) kuTuMbine (забота, поддержание семьи и родственников)

    Во время (влияния) ПАКЕШВАРА (правителя МАХАДАША) выполняются УПАХАРА (пожертвования), АРЧАНА (почитание и прославление), ДАНА (дарение), ДЖАПА (повторение Святых Имен Верховного Господа), в это время РАТНА (драгоценные камни), ДХАНЙА (материальные ценности и зерно), (которые соотносятся с правителем МАХАДАША) носятся и обеспечиваются, таким же образом производятся дары (подношение) ВАЙШНАВАМ или БРАХМАНАМ обуздавшим ум, ограничивающим себя (ведущим аскетичную жизнь) и придерживающимся строгости (в духовной практике), также выполнятся забота о родственниках и семье || 7 ||

    ШРИ ГАУТАМА РИШИ в ШЛОКЕ 7, АДХЙАЙА 1, ГАУТАМА САМХИТА говорит о том, что во время МАХАДАША, каждая из которых соотносится с АВАТАРОМ ШРИ ВИШНУ, рожденными, которые обладают разумом и чистотой, выполняются соответствующие УПАХАРА (пожертвования), АРЧАНА (почитание и прославление), ДАНА (дарение и очищение) и ДЖАПА (повторение Святых Имен Верховного Господа).

    Так же, для тех, кто движим, желанием достигнут результата и обретения успеха, ШРИ ГАУТАМА РИШИ говорит о таких видах УПАЙА (средство достижение успеха), как ношение или дарение драгоценных камней, зерна и других материальных предметов ВАЙШНАВАМ или БРАХМАНАМ.

    В Век КАЛИ ношение драгоценных камней желательно ограничивать применением в АЙУРВЕДИЧЕСКИХ целях. Приемлемо дарение драгоценных камней ВАЙШНАВАМ или БРАХМАНАМ, особенно тем, которые практикуют АЙУРВЕДУ.

    Кроме того, для достижения успеха, рожденный, который не обладает квалификаций для выполнения УПАХАРА и АРЧАНА, и еще не постигнул милости, которая может быть ему дарована, если он будет делать подношения и оказывать помощь ВАЙШНАВАМ или БРАХМАНАМ, может проявлять заботу о семье и родственниках. Каждая ГРАХА имеет КАРАКАТВЫ родственника: СУРЙА – отец, ЧАНДРА – мать, МАНГАЛА – брат и так далее. Оказывая помощь и проявляя заботу в соответствующую МАХАДАША, своим близким и родственникам, рожденный также может обрести успех.

    Таким образом, ШРИ ГАУТАМА РИШИ рассказывает о возможных действиях, которые помогают рожденному следовать по его Пути, в трех ГУНАХ.

    padmarAgam mauktIkaM ca pravALam marakatam tathA |

    puSyarAgam vajramaNim nIlam gomedhikam tathA |

    vaiDUryaM ca pradadyAdyai daridrAyakuTuMbinahNa || 13 ||

    padmarAgam (ПАДМАРАГА, рубин) mauktIkaM (МАУКТИКА, жемчуг) ca pravALam (ПРАВАЛА, коралл) marakatam (МАРАКАТА, изумруд) tathA (таким образом |

    puSyarAgam (ПУШЙАРАГА, топаз) vajramaNim (ВАДЖРАМАНИ, бриллиант) nIlam (НИЛА, сапфир) gomedhikam (ГОМЕДХИКА, гессонит) tathA (таким образом)|

    vaiDUryaM (ВАЙДУРЙА, хризоберилл) ca pradadyAdyai (дарить, отдавать) daridrAya (нуждающимся, лишенным благосостояния) kuTuMbinahNa (родственникам, близким, членам семьи) ||

    Рубин (СУРЙА), жемчуг (ЧАНДРА), коралл (МАНГАЛА), изумруд (БУДДХА), топаз (ГУРУ), бриллиант (ШУКРА), сапфир (ШАНИ), гессонит (РАХУ), хризоберилл (КЕТУ) могут быть подарены нуждающимся родственникам || 13 ||

    В ШЛОКЕ 13, АДХЙАЙА 1, ГАУТАМА САМХИТА перечислены РАТНА (драгоценные камни), которые соответствуют НАВАГРАХА (девяти планетам).

    В КАЛИ-ЙУГУ чаще всего, рожденные делают, то чего им не следует делать, и в том числе носят драгоценные камни, которые им не подходят, которые создают для них дополнительные беспокойства, чаще всего очень значительные, в и без того суровое время испытаний, которыми так щедра преданная служанка ШРИ БХАГАВАНА, Матушка КАЛИ.

    Отмечу, что очень часто за время изучения и практики ДЖЙОТИША и АЙУРВЕДЫ (с 1992 года), видел, что в окружении человека, который носит камень, доставляющий ему лишь беспокойства, есть другой человек, которому этот камень может быть полезен для Айурведического применения или как материальная помощь. При этом ДЖАТАКА (карта рождения) возможного дарителя предполагает необходимость для него проработки отношений и оказания помощи, возможному одариваемому.

    • Upvote 2
  4. :D :D

    Не смешите людей, особенно тех, которые индусы по происхождению и кроме того ещё и опытные, просвещённые, авторитетные (с многолетним опытом исследований Джйотиша Шастры) по образованию и роду своей деятельности.

    То что Вы здесь назвали в качестве источников - не является Джйотиша Шастрой.

    Ни один из классических трудов (доступных на сегодняшний день исследователям) по джйотишу, написанных или составленных до середины 19-го века, не содержит в себе описания применения или рекомендаций к применению в качестве упайа - драгоценных или полудрагоценных камней. Это уже давно известный факт, но вам это почему-то до сих пор неведомо(?), по видимости.

    सर्वस्य चाहं हृदि सन्निविष्टो मत्तः स्मृतिर्ज्ञानमपोहनं च |

    वेदैश्च सर्वैरहमेव वेद्यो वेदन्तकृद्वेदविदेव चाहम् ||

    नाहं प्रकाशः सर्वस्य योगमायासमावृतः |

    मूढो अयं नाभिजानाति लोको मामजमव्ययम् ||

    БХАРАДВАДЖА МУНИ посвятив изучению и исследованиям время, которое в сотни тысяч раз превышает продолжительность человеческой жизни, так и не обрел полноты знаний, так и не смог стать полностью просвещенным в ведических знаниях.

    Разве составлен исчерпывающий перечень, который содержит описание, какие из ГРАНТХ (писаний) относятся к ДЖЙОТИША-ШАСТРА, а какие нет?

    Разве все ГРАНТХИ (писания) посвященные ДЖЙОТИША-ШАСТРА являются общедоступными и открытыми для исследований?

    Разве может истинный ДЖЙОТИШИ, обладающий смирением и следующий по Пути служения утверждать, что он всецело изучил все (доступные для него) писания, посвященные ДЖЙОТИША-ШАСТРА, что его сердцу открылось полное содержание, каждой ШЛОКИ?

    Если написанное Вами, действительно основано не на Вашем личном мнении, в подтверждение Ваших слов, назовите имя, авторитетного исследователя ДЖЙОТИША-ШАСТРА, индуса по происхождению, который считает (или утверждает), что в ГАРУДА-ПУРАНЕ, КХАНДА 1, АДХЙАЙА 59-67, не содержатся основы ДЖЙОТИША-ШАСТРА, а КХАНДА 1, АДХЙАЙА 68-80 не описывают РАТНА и УПАЙА с их применением, или что ГАРУДА-ПУРАНА была написана (составлена) после средины 19 века, а так же ШЛОКИ из ГАРУДА-ПУРАНЫ которые вызывают у него смех.

    • Upvote 1
  5. त्वमक्षरं परमं वेदितव्यं त्वमस्य विश्वस्य परं निधानम् |

    त्वमव्ययः शाश्वतधर्मगोप्ता सनातनस्वं पुरुषो मतो मे ||

    ДЖЙОТИША-ГРАНТХИ

    (писания, посвященные ведической науке Света)

    изучение и применение

    Вступивший на Путь изучения ДЖЙОТИША-ШАСТРА, сталкивается с многочисленными трудностями, для преодоления которых нужны благословения ГУРУ и милость ШРИ БХАГАВАНА.

    Когда изучение ДЖЙОТИША-ГРАНТХА происходит самостоятельно основными ошибками изучающего, становятся:

    1) Буквальное применение описаний, которые чаще всего являются лишь примерами,

    2) неточность переводов.

    Одна из задач ГУРУ объяснить ученику необходимость владения основами санскрита, что позволит рассматривать оригинальный текст и устранит ошибки связанные с неточностью переводов, а также объяснение каким должен быть подход к применению описанных в ДЖЙОТИША-ГРАНТХА результатов расположения ГРАХ и ЙОГ на практике.

    Приведу один из примеров:

    В БРИХАД-ДЖАТАКА, ДВИГРАХАЙОГА (соединение двух планет) АДХЙАЙА, ШЛОКА 2, ШРИ АЧАРЙА ВАРАХА МИХИРА говорит о соединении ЧАНДРА и ШАНА:

    sArkiH punarbhUsutam

    Подобным образом, в ПХАЛАДИПИКА, АДХЙАЙА 16, ДВИГРАХАЙОГА, ШЛОКА 2, ШРИ МАНТРЕШВАРА говорит о соединении ЧАНДРА и ШАНИ:

    sArkiH punarbhUsutam

    Практически во всех переводах на английский и русский языки предлагается следующее понимание выше приведенного описания (ЧАНДРА+ШАНИ):

    Соединение ЧАНДРА и ШАНИ говорит, что рожденный является сыном от второго брака.

    Пословный перевод:

    sArkiH (sa с arkiH потомком АРКА или сыном СУРЙА – ШАНИ) punarbhUsutam (punar снова, повторно bhUsutam сына БХУМИ – КУДЖА или МАНГАЛА)

    Более точный перевод:

    (ЧАНДРА соединенная) с ШАНИ (дает результаты) подобные (соединению ЧАНДРА и) МАНГАЛА.

    ШЛОКА 2, ДВИГРАХАЙОГА АДХЙАЙА, БРИХАД-ДЖАТАКА, а так же ШЛОКА 2, АДХЙАЙА 16, ПХАЛАДИПИКА дает последовательное описание результатов соединения ЧАНДРА и МАНГАЛА, ЧАНДРА и БУДДХА, ЧАНДРА и ГУРУ, ЧАНДРА и ШУКРА, ЧАНДРА и ШАНИ. Поэтому при описании соединения ЧАНДРА и ШАНИ говорится, что описание будет подобным, рассказанным ранее результатам для соединения ЧАНДРА и МАНГАЛА.

    ДЖЙОТИША-ШАСТРА является знанием, которое передается ПАРАМПАРА (от учителя к ученику) и при составлении писаний посвященных ДЖЙОТИША-ШАСТРА авторами брались ШЛОКИ из писаний составленных ранее либо произведений которые передавались в устном порядке.

    Предлагаю рассмотреть следующую последовательность:

    ШРИ САНАНДАНА КУМАР в НАРАДА ПУРАНА, АДХЙАЙА 55, ШЛОКА 206 приводит результат соединения ЧАНДРА и ШАНИ:

    sArkipunarbhavaM

    ЧАНДРА соединяясь с ШАНИ, будет давать результаты подобные первому проявлению (соединению ЧАНДРА и МАНГАЛА).

    ШРИ АЧАРЙА ВАРАХА МИХИРА, свое краткое объяснение наставлений ШРИ САНАНДАНА КУМАРА (которые записаны в НАРАДИЙА-ПУРАНА) назвал БРИХАД-ДЖАТАКА, и в ДВИГРАХАЙОГА АДХЙАЙА, ШЛОКА 2 он повторяет слова ШРИ САНАНДАНА МУНИ о результатах соединения ЧАНДРА и ШАНИ:

    sArkiH punarbhUsutam

    (ЧАНДРА соединенная) с ШАНИ (дает результаты) подобные (соединению ЧАНДРА и) МАНГАЛА.

    ШРИ МАНТРЕШВАРА в ПХАЛАДИПИКА, АДХЙАЙА 16, ДВИГРАХАЙОГА, ШЛОКА 2, также повторяет описание результатов соединения ЧАНДРА и ШАНИ:

    sArkiH punarbhUsutam

    (ЧАНДРА соединенная) с ШАНИ (дает результаты) подобные (соединению ЧАНДРА и) МАНГАЛА.

    ШРИ САНАНДАНА КУМАР говорит о следующих результатах соединения ЧАНДРА и МАНГАЛА:

    kUTasnyAzavapaNyAThaM nasAsRgiMduH prasUdviSam |

    (Соединение ЧАНДРА и МАНГАЛА, проявляет у рожденного деятельность), связанную с обманом, торговлей поддельным товаром, спиртными напитками и оружием, (а также) враждебные отношения с матерью.

    ШРИ АЧАРЙА ВАРАХАМИХИРА говорит:

    kUTasnAsavakumbhapaNyamazivam mAtuh savakraH zazI

    (Соединение) ЧАНДРА и МАНГАЛА (предполагает, что рожденный будет) заниматься торговлей (ремеслом) связанным со спиртными напитками или поддельным (не качественным товаром), будет склонен к обману, будет не доброжелательным к матери.

    ШРИ МАНТРЕШВАРА говорит:

    kUTstryAsavakuMbhapaNyamazivaH mAtuH savakraH zazI

    (Соединение) ЧАНДРА и МАНГАЛА (предполагает, что рожденный будет) заниматься торговлей (ремеслом) связанным с падшими (нечестными) женщинами, спиртными напитками, будет не доброжелательным к матери.

    Когда изучение писаний посвященных ДЖЙОТИША-ШАСТРА происходит под руководством ГУРУ, он дает объяснение, как следует изучать писание.

    Применительно к изучению БРИХАД-ДЖАТАКА, ДВИГРАХАЙОГА АДХЙАЙА 14 должна изучаться совместно с КАРМАДЖИВА АДХЙАЙА 10.

    Применительно к изучению ПХАЛАДИПИКА, АДХЙАЙА 18, должна изучаться совместно с АДХЙАЙА 5.

    В БРИХАД-ДЖАТАКА и в ПХАЛАДИПИКА описание ДВИГРАХА-ЙОГА (соединений двух планет) связано именно с определением поля деятельности рожденного, поэтому описание результатов соединений (ДВИГРАХА-ЙОГ), в которых не говорится о виде деятельности рожденного, являются не точностью перевода.

    Описание ДВИГРАХА-ЙОГА (соединение двух планет) содержащиеся в БРИХАД-ДЖАТАКА и ПХАЛАДИПИКА применимы к соединениям, которые имеют место в 10-м БХАВА (доме) ДЖАТАКА (карта рождения) от ЛАГНА (от ЧАНДРА-ЛАГНА или СУРЙА-ЛАГНА).

    Таким образом, согласно ШРИ САНАНДАНА КУМАРА, ШРИ АЧАРЙА ВАРАХА МИХИРА и ШРИ МАНТРЕШВАРА результаты ЧАНРА-ШАНИ-ЙОГА (соединение ЧАНДРА и ШАНИ) (в 10-м БХАВА) будет иметь подобные проявления с ЧАНДРА-МАНГАЛА-ЙОГА (соединение ЧАНДРА и МАНГАЛА) (в 10-м БХАВА).

    Рассмотрим более подробно результаты ЧАНДРА-МАНГАЛА-ЙОГА, которые приводят МУНИ и АЧАРЙА:

    ЧАНДРА обладает природой САТТВА (благость) и представляет ВАРНУ (социальный уклад жизни) ВАЙШЬЕВ (торговцев).

    МАНГАЛА обладает природой ТАМАСА (невежество) и представляет ВАРНУ (социальный уклад жизни) КШАТРИЕВ (военный, руководитель). Также МАНГАЛА связан с оружием и стихией огня. ЧАНДРА представляет воду, все виды жидкостей и напитков.

    ЧАНДРА является очень восприимчивым ГРАХА, поэтому занимая 10-й БХАВА вместе с МАНГАЛА и получая его невежественное влияние, будет представлять торговца склонного к обману и торговле поддельным, некачественным товаром. Влияние МАНГАЛА на ЧАНДРА превращает воду в «огненную» - спиртные напитки. Также могут быть проявлены взаимосвязь торговли (ЧАНДРА) с оружием (МАНГАЛА).

    ЧАНДРА является СТХИРА-МАТРИ-КАРАКА (постоянный показатель матери) и соединение с МАНГАЛА, который является ПАПА-ГРАХА (обладает пагубной природой), будет создавать враждебные отношения рожденного с матерью. Кроме того располагаясь в 10-м БХАВА МАНГАЛА будет давать ДРИШТИ (взгляд, аспект) на 4-й БХАВА (МАТРИ-БХАВА, дом матери) усиливая сложности между рожденным и матерью.

    Для обретения более точных результатов ЧАНДРА-МАНГАЛА-ЙОГА должна быть учтена ГРАХА-БАЛА (сила планет). В тех случаях, когда МАНГАЛА обладает большей силой чем ЧАНДРА, рожденный может быть сотрудником силовых структур (военным, пожарным, милиционером) или спортсменом, который склонен к торговле или употреблению спиртных напитков. Так же должна быть учтена природа РАШИ (знака) в котором сформирована ЧАНДРА-МАНГАЛА-ЙОГА.

    Результаты ЧАНДРА-ШАНИ-ЙОГИ, будут подобными вышеописанным, но также будут иметь и некоторые отличия:

    ШАНИ обладает природой ТАМАСА (невежество) и представляет ВАРНУ (социальный уклад жизни) ШУДР (наемный работник). Также ШАНИ, как самый медленный ГРАХА, представляет время и вещи, которые испытали влияние времени, поэтому торговля (ЧАНДРА) может быть связана с подержанными или испорченными товарами. В тех случаях, когда ШАНИ обладает большей силой, рожденный может быть наемным работником в сфере торговли или ремесла (обслуживания). Занимая СВА-КШЕТРА (собственную обитель) ШАНИ соединенный с ЧАНДРА может сделать рожденного торговцем выдержанными, марочными спиртными напитками (ТАМАС ШАНИ и жидкости ЧАНДРА) или антиквариатом.

    Как и в случае ЧАНДРА-МАНГАЛА-ЙОГА, ЧАНДРА которая представляет мать получает влияние от ШАНИ, наиболее могущественно ПАПА-ГРАХА (обладает пагубной природой), и так как описанная ЧАНДРА-ШАНИ-ЙОГА сформирована в 10-м БХАВА, МАТРИ-БХАВА (4-й БХАВА, дом матери) также получает ДРИШТИ (взгляд, аспект) от ШАНИ, что проявит в жизни рожденного сложные отношения с матерью или у матери рожденного будет тяжелая жизнь.

    Рассмотрим еще несколько описаний результатов ЧАНДРА-ШАНИ-ЙОГИ, которые приведены в САРАВАЛИ и ДЖАТАКА ПАРИДЖАТА:

    ШРИ КАЛЙАНА ВАРМА в САРАВАЛИ, АДХЙАЙА 15, ДВИГРАХАЙОГА, ШЛОКА 12, говорит о соединении ЧАНДРА и ШАНИ следующее:

    jIrNavadhUjanaramaNo gajAzvasampAdako vigatazIkaH |

    vazyo vidhanaH puruSaH parAjitaH syAcchazaGkazaniyoge || 12 ||

    Когда (сформирована) ЧАНДРА-ШАНИ-ЙОГА (у рожденного будет) испорченная или более старшая по возрасту жена и безрадостные (отношения с) родителями. Его деятельность будет связана с закупкой слонов и лошадей (их оснащением, уходом за ними или перевозкой тяжелых грузов). Он будет лишенным удачи и счастья, покоренным, небогатым и пребывающим под контролем других людей.

    ШРИ ВАЙДЙАНАТХА в ДЖАТАКА ПАРИДЖАТА, АДХЙАЙА 8, ШЛОКА 3 приводит следующее описание ЧАНДРА-ШАНИ-ЙОГИ (соединения):

    kustrIkaH pitRdUSako gatadhanastArApatau sArkaje

    ЧАНДРА-ШАНИ-ЙОГА говорит, что у рожденного будет плохая жена, его отношения с родителями будут полны обид и оскорблений, он потеряет богатство и испытает падение или выберет духовный путь и будет носить старые или монашеские одежды.

    ШРИ КАЛЙАНА ВАРМА и ШРИ ВАЙДЙАНАТХА приводят общее описание возможных проявлений ЧАНДРА-ШАНИ-ЙОГИ:

    ЧАНДРА считается одной из важных точек при исследовании ЧАКРЫ (карты). Поэтому наряду с ЛАГНА, всегда должна быть рассмотрена и ЧАНДРА-ЛАГНА. КАРМА рожденных реализуется посредствам ума, который представляет ЧАНДРА. ЧАНДРА отображает ум рожденного в ДЖАТАКА (карта рождения) и ум вопрошающего в ПРАШНА (карта вопроса). Кроме того, ЧАНДРА управляет всеми жидкостями и энергетическими каналами, которые называются НАДИ, являясь показателем восприимчивости и самых тонких изменений.

    ШАНИ является ПАПА (пагубном) ГРАХА, который несет лишения и страдания. Оказывая влияние на ЧАНДРА-ЛАГНА, ШАНИ может проявить в жизни рожденного, такие ограничение и страдания, как лишение социального положения, потеря чести и благосостояния.

    Располагаясь в ЧАНДРА-ЛАГНА, ШАНИ дает ПАПА (пагубный) ДРИШТИ (взгляд) на 7-й БХАВА (КАЛАТРА-БХАВА, дом супруги) и может проявить в жизни рожденного супругу, обладающую невежественными качествами, супругу, которая будет старше рожденного по возрасту, супругу, лишенную красоты или внести лишения и страдания в супружеские отношения рожденного.

    Оказывая влияние на ЧАНДРУ, как СТХИРА-МАТРИ-КАРАКА (постоянный показатель матери), ШАНИ может внести беспокойства в отношения рожденного с матерью или жизнь матери. Располагаясь в ЧАНДРА-ЛАГНА, ШАНИ дает полный ГРАХА-ДРИШТИ на 10-й БХАВА (7-й от 4-го БХАВА супруг матери) и способен проявить сложности в отношениях рожденного с отцом или жизни отца.

    ШАНИ является показателем ТАПАСА (аскез) и, оказывая влияние на ЧАНДРА (ум), может наполнить жизнь рожденного аскезами, вынужденными (лишения, ограничения, страдания) или добровольными – способствовать избранию рожденным духовного Пути, а также облачению в одежды монаха.

    Для определения результатов ДВИГРАХА-ЙОГА (соединение двух ГРАХ) в индивидуальной ДЖАТАКА (карте рождения) или ПРАШНА (карте вопроса) должны быть учтены следующие факторы:

    1) СТХИРА-КАРАКАТВЫ рассматриваемых ГРАХ.

    Каждый ГРАХА имеет постоянные проявления (КАРАКАТВЫ), которые были установлены ШРИ БХАГВАНОМ и переданы ПАРАМПАРА, а в последствие записаны мудрецами.

    2) ЧАРА-КАРАКАТВЫ рассматриваемых ГРАХ.

    Кроме постоянных проявлений каждый ГРАХА в индивидуальной ДЖАТАКА (карта рождения) или ПРАШНА (карта вопроса) имеет ЧАРА (переменные) КАРАКАТВА (проявления), получая правление на определенными БХАВА (домами) и обретая статус отвечающего за реализацию вопросов, которые входят в содержание этих БХАВА (домов).

    3) ГРАХА-БАЛА (сила планет) участвующих в ЙОГЕ.

    ГРАХА, который обладает большей силой, будет доминировать в проявлениях, в то время как более слабый ГРАХА будет их дополнять.

    4) БХАВА, РАШИ, НАКШАТРА и АМША в которых имеет место ДВИГРАХА-ЙОГА (соединение двух ГРАХ).

    Для того, что бы увидеть точные результаты проявлений ЙОГИ, должны быть обязательно учтены НАКШАТРА (звезда), БХАВА (дом), РАШИ (знак) и АМША (дробные деления знака или дома на части) в которых соединены ГРАХИ.

    • Upvote 5
  6. Приведите хотя бы подтверждения авторитетности применения камней в целях упайа, из классических работ по джйотишу, иначе Ваши громкие заявления - не более чем рекламные лозунги, не имеющие под собой никакой основы, кроме желаний алчных до денег торговцев драгоценными камнями. не видящих разницы между джотишем и низкой тантрой, которую они старательно пытаются навязать за огромные деньги.

    Насколько известно - ни Парашара Рши, ни Джаймини Рши, ни Вараха Михира, ни кто либо иной из их авторитетных предшественников или современников, либо позднейших авторитетных авторов джотиша, вплоть до второй половины 19-го века, ни словом, ни полсловом даже не упоминает о применении камней в целях упайа.

    हरे कृष्ण

    Назову несколько авторитетных писаний, в которых содержатся основы ДЖЙОТИША-ШАСТРА и приведены УПАЙА связанные с применением РАТНА (драгоценных камней).

    В первую очередь, это ШРИ ГАРУДА МАХАПУРАНА, в которой АДХЙАЙА 59-67 описывают основы ДЖЙОТИША-ШАСТРА (МУХУРТА, ЙОГИ, ДАША, ЛАГНА, САМУДРИКА, СВАРОДЙА), а АДХЙАЙА 68-80 содержат описание возникновения РАТНА (драгоценных камней), их виды, характеристики и особенности применение как УПАЙА (средство достижения успеха) и как средство, применяемое в АЙУРВЕДЕ (Ведической науке о жизни и исцелении).

    Представлю мой смиренный перевод с санскрита 74 АДХЙАЙА, посвященного рассмотрению ПУШПАРАГА (топаза).

    sUta uvAca|

    patitAya himAdrau tu tvacastasya suradviSaH |

    prAdurbhavanti tAbhyastu puSpa rAgA mahAguNaH || 1.74.1 ||

    СУТА сказал

    Кожа АСУРА (ВАЛА), падая на вершины Гималаев, (превратилась в семена), из которых появились (выросли) ПУШПАРАГА (цветные топазы), наделенные великими качествами.

    ApitapANDuruciraH pASANaH padmarAgasaMjJastu |

    kaukaNTakanAmA syAtsa eva yadi lohitApItaH || 1.74.2 ||

    Камень, сияющий желтоватым или желто-белым оттенком известен как ПАДМАРАГА. Когда (камень соединяет) красный и желтый цвет, его имя может быть КАУКАНТАКА.

    Alohitastu pItaH svacchaH kASAyakaH sa ekoktaH |

    AnIlazuklavarNaH snigdhaH somAla(na)kaH saguNaH || 1.74.3 ||

    КАШАЙАКА, подобен раннее указанному, (этот топаз) обладает чистотой и красновато-коричневого или красновато-желтого цвета.

    (Камень) сверкающий белым, чистым (светлым) цветом (известен, как) СОМАЛАКА, (он является) особенно благоприятным.

    atyantalohito yaH sa eva khalu padmarAgasaMjJaH syAt |

    api ca indranIla saMjJaH sa eva kathitaH sunIlaH san || 1.74.4 ||

    (Камень) чрезмерно красного (темно-красного цвета) может быть также назван ПАДМАРАГА, кроме того, (когда камень) темно-синего (цвета) следует говорить, (что он) известен, как ИНДРАНИЛА.

    mUlyaM vaidUryamaNeriva gAditaH hyasya ratnasAravidA |

    dhAraNaphalaM ca tadvatkiM tu strINAM sutapravo bhavati || 1.74.5 ||

    Достоинства драгоценного камня, его чистота, благоприятность (и правила применения) должны быть названы (переданы) сведущим (чистым и обладающим духовным знанием).

    (Определенный вид топаза, при правильном применении) способствует появлению детей, (лечению бесплодия), является благоприятным и оказывает помощь женщинам во время зачатия, беременности и родов.

    Кроме того, АГАСТЙА САМХИТА, писание, составленное АГАСТЙА МУНИ на тамильском языке и посвященное ДЖЙОТИША-ШАСТРА, так же указывает на применение РАТНА (драгоценных камней), как УПАЙА.

    Отмечу, что применение РАТНА (драгоценные камни) УПАЙА (средство успеха) подобно лечению при помощи сильно действующего лекарства, когда не правильное приготовление лекарства (плохое качество драгоценного камня), не правильное время приема лекарства (применение драгоценного камня в неблагоприятное время), отсутствие соответствующих рекомендаций и должного наблюдения за болящим, со стороны квалифицированного врача, (самостоятельное применение драгоценных камней на основании сомнительных знаний), превращают лекарство в яд, и приносят болящему еще больше страданий.

    Сильно действующие лекарства, должны применяться для оказания помощи и исцеления болящих, но только в тех случаях, когда они действительно необходимы, и только специалистом, обладающим высокой квалификацией.

    Истинный ДЖЙОТИШИ обладает познаниями в области РАТНА УПАЙА, и основное применение этих знаний в КАЛИ-ЙУГУ заключается в том, что бы объяснять болящим и страждущим, почему им не стоит носить и применять те РАТНА, которые являются для них вредоносными.

    Если есть возможность выбора между сильным средством, которое приносит быстрые плоды, но имеет побочные и опасные проявления, или способом, действие которого, не имеет опасных проявлений, является постепенным и приносит истинное благосостояние, сведущий выбирает Путь истинного блага.

    Лучшая ЯНТРА для рожденного – это его тело, тело человека, которое по милости Верховного Господа дарует такую редкую возможность для занятий духовной практикой.

    Лучший ХРАМ для рожденного – это его сердце, так как Верховный Господь, в образе ПАРАМАТМА пребывает в сердце каждого живого существа.

    Лучшая УПАЙА (возможность достигнуть успеха) – это ХАРИНАМА (повторение Священных Имен Верховного Господа), таково смиренное мнение АРЙА БХРИГУ.

    ХАРИ ОМ ТАТ САТ

    • Upvote 3
  7. ШРИ ХАРИ сказал:

    bharaNyRkSaM tathA yAmyaM

    БХАРАНИ НАКШАТРЫ покровитель ЙАМА.

    ВИШНУ МАХАПУРАНА, АМША 3, АДХЙАЙА 2 говорит о том, что ЙАМА является сыном СУРЙА. Его братьями и сестрами являются МАНУ, ЙАМИ, АШВИНЫ, РЕВАНТА, а также по отцу ШАНАЙСЧАРА, МАНУ и ТАПАТИ.

    В УТТАРА РАМАЙАНА сказано, что после того как КУБЕРА совершил великую аскезу, пребывая в течение 10000 лет в воде вниз головой, обращаясь с молитвами к БРАХМЕ, Владыка БРАХМА остался доволен им и исполнил желание КУБЕРЫ стать ДИКПАЛАКА (хранителем стороны света). БРАХМА назначил ИНДРУ правителем востока, ЙАМУ правителем юга, ВАРУНУ правителем запада и КУБЕРУ правителем севера.

    Город, которым управляет ЙАМА, называется САМЙАМАНИ или САМЙАМИН (приводящий к покою, ведущий к отдыху, ограничивающий, обуздывающий, подчиняющий свои страсти, что раскрывает основные качества ЙАМЫ, который обладает редким самообладанием, сдержанностью и умением владеть собой).

    ШРИ ГАРУДА МАХАПУРАНА дает описание ЙАМАПУРА, города в котором производится расчет продолжительности жизни существ родившихся на разных планетах вселенной, где ведется запись жизненного пути рожденного и его деяний. После того, как отведенный рожденному срок, его пребывания в грубом материальном теле заканчивается, он предстает перед беспристрастным судьей ЙАМАРАДЖЕМ, который решает его дальнейшую участь.

    В МАХАБХАРАТА, ШАНТИ ПАРВА, АДХЙАЙА 192 сказано, что ГАУТАМА МУНИ обращался за советом в вопросах ДХАРМЫ к ЙАМАРАДЖУ. Так же в АНУШАСАНА ПАРВА, АДХЙАЙА 130 говорится, что ЙАМА дал объяснение таинств ДХАРМЫ.

    ШРИ САНАНДАНА КУМАР дает такие характеристики рожденному, во время пребывания ЧАНДРЫ в БХАРАНИ-НАКШАТРА:

    dakSaH satyavacA yamo

    (Удачливый) в южном направлении, сведущий (в вопросах ДХАРМЫ), квалифицированный, обладающий разумом, трудолюбивый, произносящий правдивые слова, открытый.

    АЧАРЙА ВАРАХА МИХИРА в БРИХАД-ДЖАТАКА, РИКШАШИЛА АДХЙАЙА сказал:

    kRtanizcayasatyArugdakSaH sukhitazca bharaNISu

    (Рожденный с ЧАНДРА) в БХАРАНИ-НАКШАТРА (будет) устанавливать истину, правдивость, закон, упорядоченность и гармонию, (будет) способный, квалифицированный, сведущий, умелый, талантливый, (будет удачлив в южном направлении), будет довольный, счастливый, своевременный и спокойный.

    ШРИ ВАИДЙАНАТХА ДИКШИТА в ДЖАТАКА ПАРИДЖАТА сказал:

    yAmyarkze vikalo’nyadAranirataH krUraH kRtaghno dhanI

    (Рожденный) под звездой ЙАМЫ (БХАРАНИ) будет подвержен травмам (ранениям или будет изнуренный), он будет восхищаться женой, (которая будет) необычной (иностранкой, старше возрастом или противоположной ему по качествам), (рожденный будет) твердым, строгим и справедливым (опечаленным), его деятельность, будет связана с перемещением, переносом, устранением, поражением, битьем или умерщвлением, он приумножит свое состояние и станет богатым.

    • Upvote 2
  8. ШРИ САНАНДАНА КУМАР передавая ШРИ НАРАДА МУНИ знание ДЖЙОТИША-ШАСТРА, сказал:

    sarvenakSatrezAH svanAmasadRzaM phalam

    Все НАКШАТРЫ проявляют результаты в соответствии со своим именем (природой покровителей и их качествами).

    Покровителями АШВИНИ-НАКШАТРА являются близнецы АШВИНЫ, РАДЖА (правителем) этой НАКШАТРЫ выступает КЕТУ.

    В БРИХАД-НАРАДИЙА ПУРАНЕ, 2-я ПАДА, АДХЙАЙА 56, текст 173, 177 сказано, что АШВИНИ-НАКШАТРА относится к КШИПРА (быстрым) НАКШАТРАМ, а также является ТИРЙАМУКХА (направленная лицом в стороны).

    Учитывая природу АШВИНИ-НАКШАТРА, качества, которыми обладают ее покровители АШВИНЫ и правитель КЕТУ, рожденный под этой НАКШАТРОЙ может избрать полем деятельности сферу медицины и целительства (АШВИНЫ являются целителями, КЕТУ также обладает подобным проявлением), сферу образования, сферу духовных и мистических наук (АШВИНЫ известны своим стремлением к знаниям, КЕТУ склонен к духовным проявлениям), сферу связанную с ездовыми животными (природа АШВИНОВ, которые были зачаты СУРЙА, пребывающим в облике коня, природа КШИПРА - быстрая), сферу связанную с колесницами и другими транспортными средствами (особенно обладающими большой скоростью).

    Подобные утверждения относительно поля деятельности рожденного под АШВИНИ-НАКШАТРА содержаться в ДХРУВА НАДИ.

    При наличии дополнительных, подтверждающих факторов, расположение ЧАНДРА в АШВИНИ-НАКШАТРА может указывать на рождение близнецов.

    • Upvote 1
  9. nakSatraphalam

    kRta

    Arya bhRgu cakSas

    НАКШАТРА ПХАЛАМ

    составитель

    АРЙА БХРИГУ ЧАКШАС

    В ШРИ ГАРУДА МАХАПУРАНА, чистый преданный Верховного Господа, ШРИ СУТА ГОСВАМИ, поведал о беседе между ШРИ ХАРИ (ВИШНУ) и ШРИ ШИВОЙ в которой ШРИ ХАРИ передает ШРИ ШИВЕ знание о покровителях каждой из НАКШАТР (звезд).

    hariruvAca|

    kRttikAstvagnidevatyA rohiNyo brahmaNaH smRtAH |

    ilvalAH somadevatyA raudraM cArdramudAhRtaM || 1.59.2 ||

    ХАРИ (Господь Вышний) сказал:

    КРИТТИКА домом АГНИ-ДЕВА (мною назначена), РОХИНИ представлена БРАХМЕ, ИЛВАЛА (МРИГАШИРА) для СОМА-ДЕВАТА, АРДРА – радость и восхищение РАУДРЫ.

    punarvasustathAdityatiSayazca gurudaivataH |

    azleSAH sarpadevatyA maghAzca pitRdevatAH || 1.59.3 ||

    Таким же (местом) АДИТЙИ ПУНАРВАСУ (будет являться), ПУШЙА (для) БРИХАСПАТИ, АШЛЕША (место для) САРПА-ДЕВА, МАГХА так же для ПИТРИ-ДЕВАТА.

    bhAgyAzca pUrvaphalgunya aryamA ca tathottaraH |

    sAvitrazca tathA hastA citrA tvaSTA prakIrtitaH || 1.59.4 ||

    БХАГЙА (будет править) ПУРВАПХАЛГУНИ, так же УТТАРАПХАЛГУНИ для АРЙАМЫ (местом будет являться).

    САВИТРА также с ХАСТА (связан будет), для ЧИТРЫ ВИШВАКАРМА (ТВАШТА) (мною) назначен.

    svAtI ca vAyudevatyA nakSatraM parikIrtitam |

    indrAgnidevatA proktA vizAkhA vRSabhadhvaja || 1.59.5 ||

    О, ВРИШАБХА-ДВАДЖА (О, ШИВА) для СВАТИ НАКШАТРА ВАЙУ-ДЕВ (мной) назван, ИНДРАГНИ-ДЕВ для ВИШАКХА (мной) сказан.

    maitramRkSamanUrAdhA jyeSThA zAkraM prakIrtitam |

    tathA nirRtidevatyo mUlastajjJairudAhRtaH || 1.59.6 ||

    МИТРА (назначен) звезде АНУРАДХА, для ДЖЙЕШТХИ ШАКРА (ИНДРА) (мною) объявлен.

    Так НИРРИТИ-ДЕВАТА для МУЛЫ, вызывающей лишенья и слезы.

    ApyAstvASADhapUrvAstu uttarA vaizvadevatAH |

    brAhmazcaivAbhijitproktaH zravaNA vaiSNavaH smRtaH || 1.59.7 ||

    АПЙА для ПУРВАШАДХА, для УТТАРАШАДХИ будут ВИШВА-ДЕВАТЫ.

    Говорю, что БРАХМА для АБХЕДЖИТ, для ШРАВАНЫ ВАЙШНАВА, будут (в последствии) передаваться СМРИТИ.

    vAsavastu tathA RkSaM dhaniSThA procyate budhaiH |

    tathA zatabhiSA proktaM nakSatraM vAruNaM ziva || 1.59.8 ||

    О, ШИВА, АШТАВАСУ, так для звезды ДХАНИШТА (мною) назначены и постигнуты мудрыми (будут), для ШАТАБХИША НАКШАТРА так же ВАРУНА (мною) указан.

    AjaM bhAdrapadA pUrvA ahirbudhnyastathottarA |

    pauSNaM ca revatI RkSamazvayukcAzvadaivatam || 1.59.9 ||

    АДЖА для ПУРВАБХАДРАПАДА, АХИР-БУДХНИ для УТТАРАБХАДРАПАДА.

    ПУШАН для РЕВАТИ, для звезды АШВИНИ – АШВИНЫ-ДЕВАТЫ.

    bharaNyRkSaM tathA yAmyaM proktAste RkSadevatAH |

    БХАРАНИ НАКШАТРА управляться (будет) ЯМОЙ, так рассказаны (мною) РИКША (звезд) ДЕВАТЫ.

    Комментарий:

    ШРИ ХАРИ сказал:

    RkSamazvayukcAzvadaivatam

    Для звезды АШВИНИ – АШВИНЫ-ДЕВАТЫ.

    В ПАРАШАРА-ХОРА, ПАРАШАРА МУНИ называя МАЙТРЕЙА МУНИ покровителя АШВИНИ НАКШАТРА, указал имя ДАШРА, которое также обозначает близнецов АШВИНИ КУМАРОВ.

    В МАХАБХАРАТА, АНУШАСАНА ПАРВА, АДХЙАЙА 150, ШЛОКИ 17 и 18 говорится, что САТЙА и ДАШРА, два сына СУРЙА, которых называют АШВИНИ КУМАРЫ.

    dasra ДАШРА – совершающий необычные дела, представляющий чудесную мощь

    satya САТЙА – истинный, верный, чистый, искренний, добродетельный

    В ВИШНУ ПУРАНА, АМША 3, АДХЙАЙА 2, ПАРАШАРА МУНИ поведал МАЙТРЕЙА МУНИ о рождении АШВИНОВ следующее:

    Супруга СУРЙА, дочь ВИШВАКАРМЫ, имя которой САМДЖНА, родила СУРЙА трех детей: МАНУ, ЙАМУ и ЙАМИ. Решив предаться духовным практикам, что бы лучше научиться переносить пылающие сияние своего мужа, она отправилась в лес для совершения аскезы, а вместо себя оставила ЧХАЙА (Тень), что бы та заботилась о ее муже. В отсутствие САМДЖНА, ЧХАЙА преступила законы нравственности и у нее с СУРЙА также родились трое детей: ШАНАЙСЧАРА, МАНУ и ТАПАТИ. Сын СУРЙА ЙАМА увидел, что место его матери САМДЖНА, занимает ЧХАЙА, и рассказал об этом отцу, за что ЧХАЙА прокляла ЙАМУ, подтвердив СУРЙА, что она не является САМДЖНА.

    СУРЙА прогнал ЧХАЙА и решил разыскать свою супругу САМДЖНА. При помощи ДЖНАНАДРИШТИ (мистического взгляда) СУРЙА увидел, что САМДЖНА практикует аскезу в облике лошади. СУРЙА принял облик коня и пришел к САМДЖНА. После их встречи САМДЖНА родила троих детей: близнецов АШВИНИ КУМАРОВ и РЕВАНТА. Затем СУРЙА забрал САМДЖНА в свою обитель.

    РИГВЕДА, СУКТА 116 передает историю ДАДХЙАКА РИШИ, который передал АШВИНИ КУМАРАМ знание МАДХУВИДЙА. Говорится о том, что АШВИНЫ обладали всеми познаниями АЮРВЕДЫ (Ведической науки о жизни и исцелении), кроме тайного учения МАДХУВИДЙА. Священные писания указывают на любознательность и стремление близнецов АШВИНОВ к знаниям, поэтому после того, как ИНДРА, хранивший это тайное учение, передал его ДАДХЙАКУ РИШИ, они пришли к ДАДХЙАКУ РИШИ и попросили его передать им знание МАДХУВИДЙА. ДАДХЙАКА РИШИ отказал им, сославшись на запрет ИНДРЫ, в случае нарушения которого, ИНДРА пообещал лишить ДАДХЙАКА РИШИ головы. Тогда АШВИНЫ предложили ДАДХЙАКУ РИШИ временно поставить ему голову лошади и передать им знание лошадиными устами, а после того, как ИНДРА лишит ДАДХЙАКА РИШИ лошадиной головы, вернуть на место его прежнюю голову. (Близнецы АШВИНЫ были зачаты их отцом СУРЙА пребывающим в облике коня, что наделило АШВИНОВ возможностью принимать лошадиный облик, понимать язык лошадей и сделало их непревзойденными колесничими). Верховный Господь милостив к тем, кто стремится обрести знание, поэтому ДАДХЙАКА РИШИ согласился передать знание АШВИНАМ. ДАДХЙАКА РИШИ получил временную лошадиную голову, при помощи которой передал АШВИНАМ тайное учение МАДХУВИДЙА, узнав об этом, ИНДРА выполнил свое обещание и лишил ДАДХЙАКА РИШИ лошадиной головы, а АШВИНЫ владеющие мистическими секретами АЙУРВЕДЫ вернули ДАДХЙАКА РИШИ его изначальную голову.

    Данный текст является важным ключом к постижению двух существующих точек начала отсчета НАКШАТРА-ЧАКРА: первый, согласно которому отсчет НАКШАТР начинается с КРИТТИКА (26-40 МЕША) и второй, согласно которому отсчет НАКШАТР начинается с АШВИНИ (00-00 МЕША).

    В МАХАБХАРАТА, АНУШАСАНА ПАРВА, АДХЙАЙА 64 говорится, что АШВИНИ НАКШАТРА связана с колесницами и лошадьми.

    В РИГВЕДЕ, СУКТА 116 даны сведения о природе АШВИНИ КУМАРОВ, их мудрости, квалифицированности и стремлении к знаниям.

    Содержание, которое заложено в имена близнецов КУМАРОВ, также позволяет увидеть природу АШВИНИ НАКШАТРЫ.

    В МАНУ САМХИТЕ говорится, что НАКШАТРЫ являются супругами СОМЫ (ЧАНДРЫ), в доме каждой из которых ЧАНДРА гостит один день.

    ЧАНДРА является самым быстрой из НАВАГРАХА (девяти планет) и самым восприимчивым, проявляя качества связанные с покровителями НАКШАТР.

    В ШРИ НАРАДИЙА МАХАПУРАНА, святой мудрец ШРИ САНАНДАНА КУМАРА передает чистому преданному Верховного Господа ШРИ НАРАДА МУНИ знание о том, какие плоды КАРМЫ рожденного будут проявлены, если во время рождения ЧАНДРА находится в НАКШАТРА АШВИНИ:

    surUpo bhUSito’zvinyAM

    (Рожденный) под звездой АШВИНИ будет красивым, гармоничного телосложения, сведущий, благоразумный, обладающий знанием, украшенный (гирляндами, носящий красивые одеяния).

    В БРИХАД-ДЖАТАКА АЧАРЙА ВАРАХА МИХИРА описывает следующие результаты расположения ЧАНДРА в АШВИНИ НАКШАТРА во время рождения:

    priyabhuSaNaH surUpaH subhago dakSo’zvinISu matimAzca

    (Рожденный) под звездой АШВИНИ будет украшен (гирляндами), будет красивым, гармоничного телосложения, удачливым, будет обладателем благоприятной судьбы и покровителей, способным, талантливым, умным, сведущим и квалифицированным.

    Так же описание влияния исходящего от расположения ЧАНДРА в АШВИНИ НАКШАТРА во время рождения, содержит ДЖАТАКА ПАРИДЖАТА составленная ШРИ ВАИДЙАНАТХА ДИКШИТА:

    azvinyAmatibuddhivittavinaya prajJAyazakhI sukhI

    (Рожденный) под звездой АШВИНИ будет произносить священные тексты и молитвы, будет проницательным, будет обладать разумом, способностью различать и воспринимать, знанием собственной природы, благовоспитанным, следующий правилам нравственности, мудрым, сведущим, ученым и искусным, имеющим друзей и сторонников, будет удачливым, умиротворенным и счастливым.

    • Upvote 3
  10. Как много ещё хочется понять, и как мало вокруг людей, кто отважился бы это исследование начать!

    हरे कृष्ण

    Для того, что бы исследование было действительно плодотворным, будет правильным, учитывать РАШИ в Д-1 для которого рассчитывается ДРЕШКАНА.

    ДРЕШКАНА МЕША

    ДРЕШКАНА (поведанная САНАНДАНА, ПАРАШАРА, ЛОМАША) предполагает:

    МЕША (Д-1) / МЕША (Д-3)

    ДХАНУ (Д-1) / МЕША (Д-3)

    СИМХА (Д-1) / МЕША (Д-3)

    ПАРИВРИТТИ (круговое движение) ДРЕШКОНА предполагает:

    МЕША (Д-1) / МЕША (Д-3)

    СИМХА (Д-1) / МЕША (Д-3)

    ДХАНУ (Д-1) / МЕША (Д-3)

    САНАНДАНА (ПАРАШАРА) ДРЕШКАНА МЕША и ПАРИВРИТТИ ДРЕШКАНА МЕША подобны и имеют три вида, каждый из которых будет иметь свои особенности (учитывая РАШИ, для которого рассчитана ДРЕШКАНА). Понять эти особенности можно после должного изучения характеристик РАШИ (знаков).

    Мудрецы говорят, что РАШИ (знак) описывает воспринимаемую форму объекта, в то время как ВАРГИ или АМШИ (дробные деления знака придают ему черты индивидуальности).

    МЕША (Д-1) / МЕША (Д-3)

    Будут проявлены характеристики МЕША РАШИ в полной мере.

    ДХАНУ (Д-1) / МЕША (Д-3)

    Характеристики ДХАНУ РАШИ будут дополнены проявлениями МЕША.

    СИМХА (Д-1) / МЕША (Д-3)

    Характеристики СИМХА РАШИ будут дополнены проявлениями МЕША.

    Подобным образом следует подходить к пониманию остальных ДРЕШКАНА.

    При этом, для чтения плодов КАРМЫ рожденного, следует обязательно учитывать все влияния от ГРАХ, которые получает ДРЕШКАНА и соотношение силы РАДЖА (правителя) РАШИ (знака) и РАДЖА (правителя) ДРЕШКАНА (дробной части 1/3 знака).

    Кроме того, для правильного отображения, записанного в ЧАКРА, читающий ее должен иметь представление о том, какие вопросы описывает конкретная ВАРГА.

    Способ расчета ВАРГИ дает сведения о том, к какой сфере, относятся записанные в ней данные, какие грани личности она отображает и для каких задач наиболее применима.

    • Upvote 1
  11. Всё же, повторю свой вышеназванный вопрос (может кто-то читал и знает) –

    каким же образом строили карту Гарга, Махариши Джаймини, Сатьяхара, Варахамихира и другие Мудрецы –

    на основе Сурья-Сидханты или же нет?

    हरे कृष्ण

    Писания говорят о восемнадцати мудрецах БХРИГУ, МАРИЧИ, АТРИ, ВАСИШТХА, НАРАДА, АНГИРА, КАШЙАПА, МАНУ, ПИТАМАХА, ПАУЛИША, ПАРАШАРА, ГАРГА, ВЙАСА, ЧАЙВАНА, САУНАКА, ЙАВАНА, СУРЙА и ЛОМАША, каждый из которых составил основополагающие произведения, посвященные ВЕДАНГА ДЖЙОТИША, в том числе, каждым из них была составлена СИДДХАНТА.

    СУРЙА-СИДДХАНТА является одной из восемнадцати.

    Относительно ДЖАЙМИНИ-СУТР, учитывая, что ДЖАЙМИНИ-МУНИ был учеником ВЙАСА-МУНИ, которым была составлена ВЙАСА-СИДХАНТА (в настоящий момент является общедоступной на санскрите), для применения ДЖАЙМИНИ-СУТР следует составлять ЧАКРА на основании ВЙАСА-СИДДХАНТА.

    • Upvote 2
  12. हरे कृष्ण

    योगद ЙОГАДА это сокращение от слова योगदान ЙОГАДАНА, которое состоит из योग ЙОГА и दान ДАНА (давать, увеличивать, очищать), что обозначает ГРАХА дающего ЙОГУ (РАДЖА-ЙОГУ).

    Чем в большем количестве ВАРГА, ГРАХА формирующий ЙОГУ (ЙОГАДА или ЙОГАДАНА), оказывает влияние на ЛАГНА или ЧАНДРА, (в некоторых текстах также ЛАГНЕША или РАДЖА ЧАНДРА-РАШИ, другие важные точки), тем более сильными будут ее результаты (влияние) в ДЖАТАКА или ПРАШНА и тем более значимой будет являться эта ЙОГАДА, в качестве одной из точек которые позволяют читать проявленные плоды КАРМЫ в жизни рожденного.

    В НАДИ-ГРАНТХА ЙОГАДАНА (ЙОГАДА) формируется с учетом ШАШТАЙАМША (Д-60) и более высоких ВАРГА.

    Согласно ГУХАШАЙА ХОРА:

    ДЖАТАКА подобна линиям на левой руке ПУРУШИ, ПРАШНА подобна линиям на правой руке ПУРУШИ, поэтому более сильной будет ГРАХА-ЙОГАДА(ЙА) проявленная и в ДЖАТАКА и в ПРАШНА (на двух руках).

    Наибольшей силой будет обладать ГРАХА-ЙОГАДА(ЙА), сформированная в большем числе ВАРГА (АМША).

    Обладая знанием РАШИ, НАКШАТРА и ВАРГА, их природой и КАРАКАТВА, результаты ГРАХА-ЙОГАДА(ЙА) будут определены сведущим.

    Например: если ЙОГАДА сформирована в РАШИ, ДРЕККАНА, НАВАМША и ДВАДАШАМША, для того, что бы прочитать проявленные плоды КАРМЫ рожденного, следует понять природу и статус ГРАХА, который стал ЙОГАДА, понять вопросы, которые отображают ВАРГИ участвующие в ЙОГАДАЙА, после чего соединить возможные проявления, выявив общие КАРАКАТВА.

    И ЙОГАДА описанная С. РАТХОМ, и ЙОГАДА описанная И. РАНГАЧАРЙА основаны на знаниях изложенных ВРИДДХА КАРИКА, открывая Свет тем, кто следует их наставлениям (например, ПАРАШАРА-ХОРА, РАДЖА-ЙОГА АДХЙАЙА тексты 24, 25).

    Словосочетанием वृद्ध कारिका «ВРИДДХА КАРИКА» И. РАНГАЧАРЙА обозначает писания составленные мудрецами древности и комментарии к ним.

    वृद्ध ВРИДДХА (древний, старший, мудрый, обладающий знанием) कारिका КАРИКА (краткое изложение знаний в стихотворное форме).

    Слова мудрецов описывают Высший Источник Знания, но по разному, каждый мудрец прошел свой Путь и рассказывает об этом Пути, каждый из истинных мудрецов видит Свет, Свет, который не имеет ограничений и может представать в сердце каждого, в различных формах.

    Даже к ВРИДДХА КАРИКА можно отнести различные писания, взяв различные точки отсчета. Во времена ПАРАШАРА МУНИ, ВЙАСА МУНИ, ДЖАЙМИНИ МУНИ также были свои ВРИДДХА КАРИКА.

    Существует условное разделение वृद्ध कारिका «ВРИДДХА КАРИКА» на:

    युवन् वृद्ध कारिका «ЯВАН ВРИДДХА КАРИКА» дословно молодые или новые писания составленные мудрецами или комментарии к ним, обозначенные словом ЯВАН (словом которое несведущими людьми иногда воспринимается как греки), и

    गार्ग्य वृद्ध कारिका «ГАРГЙА ВРИДДХА КАРИКА» дословно писания составленные древними мудрецами, обозначенные словом ГАРГЙА (при переводах объясняется как ГАРГА МУНИ, что чаще всего не отображает истинное содержание и указывает на отсутствие необходимой квалификации у лица, выполняющего перевод).

    В основе условного деления ВРИДДХА КАРИКА на ГАРГЙА и ЯВАНА стоит точка отсчета, определяющая МЕША-РАШИ.

    ЯВАН ВРИДДХА КАРИКА описывает результаты соединения ГРАХА, при условии, что началом МЕША-РАШИ является начало АШВИНИ-НАКШАТРА.

    ГАРГЙА ВРИДДХА КАРИКА описывает результаты соединения ГРАХА, при условии, что началом МЕША-РАШИ является начало КРИТТИКА-НАКШАТРА.

    ХАРИ ОМ ТАТ САТ

    • Upvote 6
  13. Уважаемые форумчане, перевожу Шатпанчасику и не могу понять значение

    6 Шлоки 1 Адхйайи :

    Sloka 6 — If, at the time of a query, a planet occupying

    a Navamsa of his own should aspect his own Navamsa in the Lagna, the 5th or the

    9th house, one ought to predict that the subject- matter of the query relates

    to an article of the mineral kind.

    हरे कृष्ण

    Если Вы прочитаете ПАРАШАРА ХОРА (вариант, составленный пандитом Г.Ч. Шармой) главу 99, тексты 17-18 и комментарий к ним, то с легкостью сможете понять тот вариант перевода данных текстов (один из многих), который предлагают Субрахманйа Шастри (в Шат Панчашика) и Г.Ч. Шарма (в его варианте Парашара Хора).

    Общедоступный текст Парашара Хора, который не переводился на английский и другие европейские языки и который применяется ДЖЙОТИШИ, владеющими санскритом, содержит ПРАШНА АДХЙАЙА (18 глава) и состоит из 78 шлок.

    В полном текст Парашара Хора, который не является общедоступным, ПРАШНА АДХЙАЙА состоит из 360 шлок.

    Предлагаю постигающим ДЖЙОТИША-ШАСТРА пословный перевод ШАТ ПАНЧАШИКА, АДХЙАЙА 1, шлока 6:

    षट्पञ्चिशका

    horAdhyAya

    svaMze vilagne yadi vA trikone svaMze pazyati dhAtuciMtAm |

    parAMzakasthazca karoti jivaM mUlaM paraMzopagataH parAMzam || 6 ||

    svaMza (собственные деления, части, градусы, такие как Д-2, Д-3, Д-4, Д-7, Д-9, Д-10, Д-12, Д-16, Д-20, Д-24, Д-27, Д-30, Д-40, Д-45, Д-60 и другие | деления, части, градусы занятые правителем 2-го бхава, так как sva это одно из названий 2-го бхава, в тех случаях когда ДАЙВАДЖНА или ДЖЙОТИШИ применяет БХАВА-ЧАКРА это могут быть АМША вершины 2-го БХАВА, актуальность применения 2-го бхава связана с тем, что данная шлока помогает найти ответ на вопрос, а речь и в том числе вопрос имеют непосредственное отношение ко 2-му бхава)

    vilagna (ПРАШНА ЛАГНА, кроме того, во многих текстах ВРИДДХА КАРИКА, в том числе посвященным ПРАШНА, vilagna обозначает ВИГХАТИ ЛАГНА или ПАЛА ЛАГНА, ПАЛА = 24 секунды)

    yadi (если, в случае)

    vA (или, либо)

    trikona (ТРИКОНА, 5-й и 9-й БХАВА)

    svaMza

    pazyati (очевидный, явный, видимый, наблюдающий, бросающийся в глаза, смотрящий)

    dhAtu (ДХАТУ – минерал, метал)

    cintA (рассмотрение, размышление, думать или полагать)

    para (отдаленный, другой, чужой)

    aMzaka (принадлежащий, относящийся к делению, части или градусу)

    stha (занятый, расположенный, находиться, пребывать)

    ca (так же, и)

    karoti (был задуман, в контексте переводимой шлоки предмет вопроса)

    jiva (ДЖИВА – живое существо, пребывающее в теле животного, человека и подобных)

    mUla (МУЛА – растение, корень)

    para (отдаленный, другой, чужой)

    aMza (деление, часть, градус)

    upagata (достигнутый, полученный, приблизившийся, находящийся близко)

    para (отдаленный, другой, чужой)

    aMza (деление, часть, градус)

    • Upvote 1
  14. Здесь Вы настаиваете на том, что такие шлоки в тексте не содержатся.

      

    Внимательнее изучите текст.

    26 глава Пхаладипики разделена на две части, первая часть состоит из 48 шлок, далее начинается вторая часть  26-й главы (нумерация этой части начинается с 1), которая насчитывает  ещё 50 шлок,  повествующих о Сарватобхадра чакре   и  о  методах её применения   для   оценки   и интерпретации транзитов,  таким образом глава состоит из 98 шлок, в общей сложности.

    हरे कृष्ण

    Существует оригинальный текст и тексты, которые его комментируют, дают пояснения к оригинальному тексту, шлоки комментариев так же часто имеют нумерацию и в тех случаях, когда делается перевод (например, на английский язык) только комментария, Адхйайа может увеличиться.

    С текстом на санскрите, который близкий к оригиналу можно ознакомиться здесь:
    />http://www.sanskritdocuments.org/all_pdf/phaladIpika.pdf

    Кроме того, если смиренно и внимательно рассмотреть даже текст на английском языке, можно увидеть, что часть, посвященная САРВАТОБХАДРА-ЧАКРА, является вставкой из ХОРА РАТНАМ, которая изначально была добавлена Shri V. Subrahmania Sastri в его переводе на английский, а затем и Dr. G. S. Kapoor:

    Sarvatobhadra Chakra

    Shri V. Subrahmania Sastri in his English translation of Phaladeepika has given extracts from Horaratna on Sarvatobhadra Chakra which we take the liberty of reproducing for the benefit of the readers.

  15. Предлагаю выкладывать не только молитвы (мантры), но и ЗАКЛИНАНИЯ и ОБРЯДЫ,

    чтобы исправить или гармонизировать неблагоприятное влияние планет при совершении чего либо значимого в неблагоприятное время.

    हरे कृष्ण

    Шлоки 49-50, Адхйайа 26, Пхаладипиика не содержатся в оригинальном тексте составленном Шри Мантрешвара.

    षि ड्वंशो अध्यायः (26-й Адхйайа) गोचरफल (Плоды Гочара)в тексте на санскрите, которым по милости Верховного Господа я распологаю, содержит только 48 шлок.

    Но даже если принять во внимание, текст шлок 49 и 50, в их содержании не указаны такие УПАЙА, как заклинания.

    Смиренно предлагаю следующий перевод указанных шлок:

    49. Выполнение поклонения, совершение пожертвований, повторение Святых Имен Верховного Господа, соблюдение постов, добродетельные поступки, даруют рожденному умиротворение и защитят его даже во время пагубных Гочара, Даша и Антардаша.

    50. Для тех, кто не причиняет вреда другим живым существам, кто подчинил чувства и обладает контролем над своим умом, кто следует по Пути Праведности, установленному и предписанному в Священных Писаниях, влияние Грах - всегда является благоприятным.

    हि र ॐ तत्सद्

    • Upvote 3
  16. ИШВАРАХ ПАРАМАХ КРИШНАХ

    САЧ-ЧИТ-АНАНДА-ВИГРАХАХ

    АНАДИР АДИР ГОВИНДАХ

    САРВА-КАРАНА-КАРАНАМ

    नमस्ते प्रभु शंकर

    Намасте прабху Shankara

    Но вместе с тем - Лагна не имеет формы (материальной формы, она не веществена, а всего лиш умозрительная точка в пространстве), как одна из девяти грах, тогда как же она может представлять ( на материальном уровне, подобно остальным девяти грахам) Калки аватар, который наделён формой (духовной формой)?

    В Джатака Джанма Лагна отображает место рождения Дживы (живого существа) и представляет Бхуми-Лока (Землю, которая имеет материальную форму).

    भूमि

    bhUmi | земля, почва, основание, грунт | территория, страна, район | положение, местоположение, место, расположение, позиция

    Так же отмечу, что о Раху и Кету (если рассматривать их при помощи материального зрения) так же можно сказать, как о точках лишенных грубой материальной формы.

    Рассматривая Раху при помощи материального зрения можно сказать, что это северный или восходящий узел или точка, в которой Чандра пересекает эклиптику в своем движении с юга на север. А Кету – южный или нисходящий узел или точка, в которой Чандра пересекает эклиптику в своем движении с севера на юг.

    Высшая Истина пребывает внутри и вне всех живых существ, как движущихся, так и неподвижных. Поскольку она тонкая по природе, Ее невозможно постичь с помощью материальных чувств. Она бесконечно далеко и вместе с тем очень близко (Шри Кришна, Бхагавад-Гита 13:16).

    Я вхожу в каждую из планет, и, удерживаемые Моей энергией, они не сходят со своих орбит (Шри Кришна, Бхагавад-Гита 15:13).

    И Вы, и смиренный слуга Верховного Господа, Бхригу - являясь Джйотиши, по безграничной милости Верховного Господа, смотрим на мир при помощи Духовного Зрения, которое позволяет узреть тонкие и духовные формы, а также Духовный Свет, исходящий из сердца каждого живого существа, которое позволяет постигнуть, что аватара Верховного Господа, Шри Вараха властвует над Раху (который обладает тонким телом не доступным материальному зрению), что аватара Верховного Господа, Шри Матсйа властвует над Кету (который обладает тонким телом не доступным материальному зрению). Что десятый аватара Шри Калки властвует над Лагна (которая в одном из своих аспектов представляет Землю), а так же властвует над другими видами Лагна применяемыми в Джйотиш-Шастра.

    Несколько видов Лагна были указаны мной в теме исследования Гочара Шанайсчара:

    Джанма Лагна, Астха Лагна, Мадхйа Лагна, Патала Лагна, Бхава Лагна, Хора Лагна, Гхати Лагна, Варнада Лагна, Арудха Лагна, Каракамша Лагна, Пака Лагна, Сурья-Лагна, Чандра-Лагна, Мангала-Лагна, Буддха-Лагна, Гуру-Лагна, Шукра-Лагна, Шани-Лагна, а также при необходимости другие виды Лагна.

    В шлоках (БПХШ) 2:3-4 Майтрейа отобразил слова Махарши Парашара о воплощении Господа Джанардана в форме Нава-граха, которые были более детализированы в шлоках (БПХШ) 2:5-7.

    Именно данный фактор является причиной того, что в этой части текста БПХШ аватара Шри Калки не был указан буквально.

    При этом стоит отметить, что в БПХШ 2:3 отображено, что существует много воплощений нерожденного Верховного Господа. И каждый аватар Верховного Господа связан с грахами или звездами (БПХШ 2:6).

    Также удивляет тот факт, что Парашара перечисляя аватары Шри Вишну, при этом совершенно опускает из их перечня Калки аватар.

    Существует несколько вариантов Брихат-Парашара-Хора-Шастра изложенных на санскрите, в одном из которых Шри Калки упоминается в контексте посвященному Лагна.

    Отмечу, что Джйотиш-вачаспати (профессор Ведической астрологии) Вамадева Шастри, который в Бхарата-Варши признан как пандит и ведчарйа (Ведический учитель) в своей работе «Аюрведическая астрология» указывает, что Шри Калки – это десятый аватара Верховного Господа, представляющий все девять аватара.

    Слова Джйотиш-вачаспати Вамадева Шастри полностью соответствуют вышеописанному и даже находят свое отображение при работе с техническими аспектами Джйотиш-Шастра, а именно, когда для чтения Джатака или Прашна применяются Сурья-Лагна, Чандра-Лагна, Мангала-Лагна, Буддха-Лагна, Гуру-Лагна, Шукра-Лагна, Шани-Лагна, Раху-Лагна и Кету-Лагна.

    ХАРИ ОМ ТАТ САТ!

    • Upvote 1
  17. Нате праBhrigu.

    Скажите пожалуйста, что вы думаете о дашаватара сторам Джайадэвы Муни, и о том - с какой грахой соотнести десятую аватару Шри Вишну - Калки аватар? Ведь если исходит из того, что грах 9, то для Калки аватара нет соотносимой с ним грахи, либо такую граху ещё предстоит открыть, либо тчто-то н?

    ИШВАРАХ ПАРАМАХ КРИШНАХ

    САЧ-ЧИТ-АНАНДА-ВИГРАХАХ

    АНАДИР АДИР ГОВИНДАХ

    САРВА-КАРАНА-КАРАНАМ

    Мач-читтА мад-гата-прАНА бодхайантаХ параспарам

    катхайаантаШ ча мАМ нитйаМ тушйанти ча раманти ча

    Все мысли моих чистых преданных поглощены Мной, и вся их деятельность посвяа Мнесегда делясь друг с другом знанием, и беседуя обо Мне, они испытывают духовное блаженство

    и получают удовлетворение (Шри Кришна, Бхагавад Гита 10:9).

    नमस्त

    Намасте прабху Shankara

    Майтрейа услышал от своего Гуру Махарши Парашара о том, что существует много воплощений нерожденного Верховного Господа (БПХШ 2:3).

    Каждый аватар Верховного Господа связан с грахами или звездами (БПХШ 2:6).

    В Гаруда-Пурана 1.86.10-11 перечисляются Маха-Аватары или Дашаватары (десять воплощений Верховного Господа) Шри Калки, Шри Рама, Шри Кришна, Шри Будда, Шри Вамана, Шри Парашурама, Шри Курма, Шри Вараха, Шри Матсйа, которые, по милости Верховного Господа, так же были воспеты и преданным Верховного Господа, Шри Кришны – Джайадева прабху.

    Для того, что бы получить ответ на Ваш вопрос, следует обратиться к авторитетным Ведическим источникам.

    В Шримад-Бхагаватам 2.7.38 говорится о том, что в конце Кали-Йуги (Века Кали) Верховный Господь явится в образе карающей силы:

    шаста – карающая сила; бхаявишйати – явился; калех – (века) Кали; Бхагаван – Личность Бога; йуга-анте – в конце йуги

    Далее следует обратится к Веданга Нирукта – Духовному Слуху.

    Воспевая Святые Имена Верховного Господа, мы сможем услышать следующее:

    Шаста | карающая сила |

    шас | убивать, повреждать, рубить | подвергать наказанию, подвергать заключению |

    та | Земля | лоно | испытание | человек |

    Калки | имя десятого аватара (воплощения) Верховного Господа, Шри Кришны, когда он должен предстать верхом на белой лошади и держащим в руке обнаженный меч как разрушитель невежества |

    ка | Шри Кришна | Шри Вишну | тело | голова |

    кал | отмерять время | рассчитывать | считать | диск |

    ки | место пребывания живых существ |

    Таким образом, Шри Калки аватар властвует над Лагна, так как Лагна дает характеристику в Джатака для тела, для головы, отмеряет время (дает начало отсчета), указывает на рождение и неизбежную смерть (материальное тело рождается из лона на Земле, которая является обителью смерти), при помощи тела вечная и не рожденная Джива (живое существо, душа) обуславливается и пребывает в заключении.

    Лагна | держащийся, привязанный | точка пересечения | точка эклиптики, которая в определенное время находится на меридиане или на горизонте |

    ла | резать | получать | дарить | жертвовать |

    лаг | привязываться | истекать | прекращаться |

    на | цепь, узы | путь познания | знания

    Лагна указывает на получение материального тела, которое обречено на смерть, но также указывает и на возможность, по безграничной милости Верховного Господа и Его чистых преданных, получения духовного знания, на возможность самоосознания, на возможность избрания духовного пути Ведущего в обитель Верховного Господа, на возможность воспевания Святых Имен Верховного Господа, Которые не отличны от Него, на возможность избрания пути преданного служения Верховному Господу.

    В Катха-упанишада говориться:

    «Проснись! Не упусти редкой возможности, представленной тебе рождением в облике человека. Пока не поздно, встань на духовный путь. Но помни: он остр, как лезвие бритвы. Великие мудрецы, прошедшие по нему до конца, предупреждают о том, как он труден».

    Смиренно прошу простить меня, за то, что привожу лишь малую часть (самое важное по моему скромному мнению, необходимое для ответа на Ваш вопрос) из безграничных значений содержания Имен Верховного Господа.

    Шри Брахма открывая чистому преданному Верховного Господа Нарада Муни возвышенное знание о Верховной Личности Бога сказал:

    Ни я сам, ни великие мудрецы, рожденные до тебя, не знают до конца Всемогущую Личность Бога. Что же тогда говорить о тех, кто родится после нас? Даже первое воплощение Господа, Шеша, и тот не может исчерпать это знание, хотя беспрестанно описывает качества Господа десятью сотнями уст (Шримад-Бхагаватам 2.7.41).

    ХАРИ ОМ ТАТ САТ!

    • Upvote 3
  18. Мач-читтА мад--прАНА бодхайантаХ параспарам

    катхайаантаШ ча мАМ нитйаМ тушйанти ча раманти ча

    можно ли посмотреть в карте вопрос Выбора - что будет если остаюсь и живу с ним и что если ухожу. Я еще не знаю таких методов и можно ли это все увидеть.

    Обратившись к Верховному Господу с ПРАШНА (вопросом) и прочитав ответ в НАВАНАВАМША (Д-81) поведаю Вам то, что открылось моему Зрению, то, что исходит от Голоса Сердца:

    В Ваших силах, по милости Верховного Господа, при помощи духовного знания и духовной практики, восстановить мир и понимание в семье, наполнить Вашу обитель Гармонией и Чистотой, Верой и Любовью. В Ваших силах, по милости Верховного Господа, даровать Свет Истины Вашим детям. В Ваших силах, обратиться к Верховному Господу и найти прибежище в Его безграничной милости.

    Авторитетные Ведические писания, Духовные учителя и другие Святые личности, которым открылась Истина, указывают на то, что живое существо не является физическим телом, не является умом, не является разумом и не является самостью или ложным эго, оно лишь обусловлено оболочками перечисленных тел.

    В Бхагавад-Гита Шри Кришна приводит следующий пример:

    Обусловленная душа сидит в колеснице материального тела. Возница (разум) держит вожжи (ум), пытаясь укротить чувства, которые подобны бешеным коням.

    Все тела, которые окутывают живое существо, являются результатом кармической деятельности исходящей от ложного эго, в темнице которого заключена душа.

    Подобно этому все окружающие обусловленное живое существо другие обусловленные живые существа являются обоюдной кармой друг для друга. Чем ближе происходит соприкосновение между обусловленными душами, тем сильнее карма, которая их связывает, тем больше у них общих ситуаций, которые они будут вынуждены испытать.

    Для того, что бы освободится от страданий живое существо, прежде всего, должно осознать себя как вечную душу.

    Далее следует понять, что:

    Все беспокойства, болезни и сложности возникают как следствие созерцания объектов, приносящих наслаждение чувствам, к которым развивается привязанность, из которой рождается вожделение, а из вожделения рождается гнев.

    Гнев порождает полное заблуждение, а заблуждение затмевает память. Вслед за памятью пропадает разум, и тогда, лишившись разума, человек погружается в пучину невежества (Шри Кришна, Бхагавад-Гита 2:62-63).

    Такое развитие событий присуще и всем взаимоотношениям, в том числе, семейным.

    Целительными средствами, с помощью которых, человек получив духовное знание, может пересечь океан страданий являются рекомендации приведенные в

    авторитетном Ведическом писании (Шримад Бхагаватам 7:15:22-24):

    Чтобы избавиться от вожделения, надо твердо решить не идти на поводу у своих чувств. Подобно этому, чтобы победить гнев, надо перестать завидовать другим, чтобы избавиться от жадности, надо обсуждать ее пагубные последствия, а чтобы избавиться от страха, надо размышлять об истине.

    Обсуждая духовнистины, можно одолеть скои иллюзию, служа великому преданному, можно избавиться от гордыни, храня молчание (совершая аскезу речи), можно избежать препятствий на пути познания Истины, а просто перестав потворствовать своим чувствам, можно победить в себе злобу.

    Проявляя сострадание и никому не завидуя, человек может избавиться от страданий, причиняемых другими живыми существами; медитируя (практикуя молитвы в слух или в мыслях), он сможет устранить страдания, которые посылает провидение, а практикуя хатха-йогу и другие подобные методы, сможет избавиться от беспокойств, доставляемых собственным телом и умом.

    Лекция О.Г. Торсунова (Вожделение первый враг человека)

    http://narod.ru/disk/22092617000/03%2002.0...0%BB.3.mp3.html

    Лекция О.Г. Торсунова (Гнев второй враг человека)

    http://narod.ru/disk/22092735000/04%2030.0...0%BB.4.mp3.html

    Лекция О.Г. Торсунова (Жадность третий враг человека)

    http://narod.ru/disk/22092831000/05%2007.0...B.5%20.mp3.html

    Лекция О.Г. Торсунова (Иллюзия четвертый враг человека)

    http://narod.ru/disk/22093076000/06%2021.0...B.6%20.mp3.html

    Шри Кришна сказал, что все чудесное, прекрасное и величественное в этом мире – лишь искра Его Великолепия (Бхагавад-Гита 10:41).

    Из женщин Я – Слава, Удача, Красноречие, Память, Разум, Целеустремленность и Терпение (Шри Кришна, Бхагавад-Гита 10:34).

    В ШРИМАД-БХАГАВАТАМ 7:11:25-29 отображены предписания для благочестивых женщин.

    Служить мужу, всегда желать ему добра, одинаково благожелательно относиться к

    его родственникам и друзьям, исполнять те же обеты, что и муж, — вот четыре правила, которым должны следовать добродетельные женщины.

    Добродетельная женщина должна следить за собой, быть чистой и украшенной (духовным сиянием), доставляя радость мужу своим присутствием. Всегда опрятная и привлекательная, она должна заботиться о чистоте и порядке в доме. Она должна заботиться о домашней утвари, следить, чтобы в доме всегда стоял аромат благовоний и цветов, и с готовностью исполнять желания своего мужа. Скромная, правдивая, владеющая своими чувствами, она должна говорить с мужем ласково и с любовью служить ему, учитывая время и обстоятельства.

    Добродетельная женщина должна быть нежадной и удовлетворенной при любых обстоятельствах. Она должна умело вести домашние дела и хорошо знать законы религии. Она всегда должна быть внимательной и чистой как внешне, так и внутренне, а речь ее – приятной и правдивой. Так добродетельная женщина должна с любовью служить своему мужу, если он не падший.

    Женщина, которая служит своему мужу, с мыслями о том, что он равен Верховной Личности Бога, во всем следуя примеру богини процветания, непременно возвратится домой, к Богу, и вместе с мужем, преданным слугой Господа, будет счастливо жить в Духовном мире.

    ИЗ КУВШИНА МОЖЕТ ВЫТЕЧЬ ТОЛЬКО ТО, ЧТО БЫЛО В НЁМ

    Тот, кто следует по Пути Духовного совершенствования, очень снисходительно относится к порокам окружающим и не терпимо относится к собственным порокам, ибо он понимает, что все направленные на него действия являются ПЛОДАМИ ЕГО КАРМЫ. Если другое обусловленное живое существо говорит с Вами приятно и излучает доброту это ВАША БЛАГАЯ КАРМА, если на Вас гневаются и кричат ЭТО ВАША ПАГУБНАЯ КАРМА.

    ИЗ КУВШИНА МОЖЕТ ВЫТЕЧЬ ТОЛЬКО ТО, ЧТО БЫЛО В НЁМ

    Есть много примеров, когда даже исполненное невежества и агрессии живое существо ведет себя смиренно и добродушно в присутствии святой личности (живого существа, которое дарит всем Любовь, которое предало себя Верховному Господу).

    Прославляя Верховного Господа и практикуя молитвы, живое существо в Священном огне Веры и Любви сжигает ПЛОДЫ СВОЕЙ ПАГУБНОЙ КАРМЫ и ОЧИЩАЕТ КАРМУ ТЕХ, КТО ПРЕБЫВАЕТ РЯДОМ, своей семьи и близких.

    Развод это всегда легче, чем попытаться наладить отношения, но не зря притянулись друг к другу люди с такими похожими картами. Все что вы думаете про Луну, это все правильно и работать нужно над собой и прочее, но если только вы будете меняться, если у вашего мужа весь мир, а не он , будет виноват во всем, то это будет игрой в одни ворота, с ним станет опасно находиться.

    В Духовных действиях не бывает «игры в одни ворота», подобное правило исходит от Раджа-гуна (качество страсти), даже единожды искренне прочитанная молитва или произнесенное Имя Верховного Господа, дарует благо всей Вселенной. Меняя себя (духовно совершенствуясь), живое существо меняет Весь Мир (семью, круг общения, страну).

    Пусть Ваша семейная обитель наполнится Светом, Духовностью и Гармонией!

    Пусть Все пагубные плоды Вашей семейной кармы сгорят в Священном огне Духовного Знания!

    ХАРИ ОМ ТАТ САТ!

    • Upvote 1
  19. ИШВАРАХ ПАРАМАРИ

    САЧ-ЧИТ-АНАНДА-ВИГРАХАХ

    АНАДИР АДИР ГОВИНДАХ

    САРВА-КАРАНА-КАРАНАМ

    УПАЙА ДЛЯ РАХУ

    Махарши Парашара передал своему ученику Майтрейа знания о том, что существует много воплощений нерожденного Верховного Господа. В БПХШ 2:3-4 говорится о том, что Джанардана (Шри Кришна) воплотился как Нава-граха (девять планет). Верховный Господь принял форму различных Граха, чтобы живые существа вкусили плоды своих Карм, что бы устанавливать Дхарму, поддерживать Силы Истины и разрушать Силы Невежества.

    Каждая из граха (планет) соотносится с одним из аватара (воплощением) Верховного Господа. Шри Рама – властвует над Сурья (Солнце), Шри Кришна – властвует над Чандра (Луна) и одновременно является изначальной духовной формой Верховного Господа, Шри Нарасимха – властвует над Мангала (Марс), Шри Будда – властвует над Буддха (Меркурий), Шри Вамана – властвует над Гуру (Юпитер), Шри Парашурама – властвует над Шукра, Шри Курма – властвует над Шани, Шри Вараха – властвует над Раху, Шри Матсйа – властвует над Кету (БПХШ 2:5-7).

    Согласно Ведическим писаниям Раху – это часть Асура, испившего Амриту и получившего бессмертие. Его влияние проявляет у обусловленной Дживы (души, живого существа) иллюзорные желания, сила которых ведет к падению, запутывает в трясине материальной деятельности и причиняет страдания.

    Аватара Верховного Господа – ВАРАХАДЕВ, приходит для того, что бы на своих могучих клыках поднять упавшую в воды Вселенского океана Землю.

    Верховный Господь, наслаждающийся всеми жертвоприношениями, явился в облике ВАРАХАДЕВА и ради блага Земли поднял ее из низших областей вселенной. («Шримад-Бхагаватам» 1.3.8)

    Подобнобразом ВАРАХАДЕВ может оть помощь тем Дживам (живым существам), которые обратятся к Нему, подняв их над иллюзией желаний, даруя защиту и покровительство, уничтожая демонов скверны и невежества, порожденных ненасытными материальными желаниями.

    Как человек предается Мне, так Я и вознаграждаю его. (Шри Кришна, Бхагавад-Гита 4:11)

    Я – источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня. Мудрецы, постигшие эту истину, служат и поклонятся Мне всем сердцем (Шри Кришна, Бхагавад-Гита 10:8).

    Поэтому Истиным Упайа (восхождение к Духовному Совершенству), преодолением силы Раху, для преданных Верховного Господа следующих по Пути Истины и Света, является Прославление ШРИ ВАРАХАДЕВА и обращение к Нему за помощью.

    Так же Духовным Упайа (восхождение к Духовному Совершенству) преодолением силы Раху, для преданных Верховного Господа следующих по Пути Истины и Света является прославление ШРИ АНАНТА-ШЕША.

    Среди многоглавых нагов Я – Ананта (Шри Кришна, Бхагавад-Гита 29:10)

    Ананта-Шеша (бесконечный Шеша), аватара Верховного Господа, который так же известен под именем Санкаршана. В Ведических писаниях говорится, что Ананта-Шеша поддерживает на колпаках своих голов все планеты Вселенной и постоянно занят воспеванием славы и имён Вишну своими бесчисленными устами. Тело его целиком духовно и неописуемо прекрасно.

    Он обладает полным знанием о Грахах (планетах), ему известны все возможные Йоги (соединения планет) и многие Джйотиши, следующие по Пути преданного служения, обращаются к Шри Ананта-Шеша, который милостиво проливает им Свет Знаний Джйотиша-Шастра.

    Джива Госвами описывает Ананта-Шешу в своём труде «Кришна-сандарбха» следующим образом: Тысячеголовый Шри Анантадева полностью независим. Всегда готовый служить Верховной Личности Бога, Он только и ждёт Его указаний. Санкаршана — это первая экспансия Васудевы, и, поскольку Он нисходит в этот мир по Своей воле, Его называют Сварат, всецело независимым. Это значит, что Он безграничен и пребывает вне времени и пространства. Он предстает в образе тысячеголового Шеши.

    Ананта-шеша извечный спутник Вишну, Он Баларама рядом с Шри Кришной, Он Лакшман рядом с Шри Рамой. Один из переводов его имени означает «то, что остаётся». Когда вселенная разрушается в конце каждой калпы, Шеша остаётся неизменным.

    Ананта-Шеша, в облике гигантского змея, свернувшегося кольцами во вселенском пространстве вод океана Гарбходака, выступает местом отдыха для Вишну и Его супруги Лакшми.

    Санкаршана — одна из аватар Верховного Бога, поэтому множество преданных возносят ему молитвы и многие обитатели различных Лок, посещают планетную систему Патала, чтобы в глубоком почтении склониться перед ним.

    Описывается, что Ананта-шеша беседует с ними, и его речи очень приятны. Из милости ко всем живым существам он являет обитателям этого мира свой духовный облик.

    Могущество Ананта-Шеша безгранично, его величие не смог бы описать даже тот, у кого бесчисленное множество уст — именно поэтому его называют Анантой, «безграничным».

    В Ведических писаниях сказано, что тот, кто получит знания об Ананта-Шеша, имеет возможность полностью избавиться от материальных представлений о жизни и освободиться от цепей иллюзорных желания, ведущих к бесконечной череде рождений.

    В Своей Трансцендентной Песне Верховный Господь, Шри Кришна говорит о том, что пребывая во власти гун, обусловленные Дживы (живые существа) могут принимать покровительство и поклоняться другим обусловленным Дживам (живым существам), Девам, Йакша-Ракшасам, Претам в зависимости от природы влияющих на них гун.

    Стремясь добиться успеха в кармической деятельности, люди этого мира поклоняются полубогам и, конечно же, очень быстро получают награду за свои труды. (Шри Кришна, Бхагавад Гита 4:12)

    Пребывая в сердце каждого как СВЕРХДУША, когда человек хочет поклоняться тому или иному полубогу, Я укрепляю его веру в этого полубога, что бы он мог вручить себя ему. (Шри Кришна, Бхагавад Гита 7:21)

    С такой верой человек поклоняется этому полубогу и добивается желаемого. Но на самом деле все блага, которые он получает, дарую Я один. (Шри Кришна, Бхагавад Гита 7:22)

    Таким образом, все благословения исходят лишь от Верховного Господа, и живое существо, обладающее чистым разумом и духовным знанием, предается и поклоняется Верховному Господу.

    Все нужды, которые удовлетворяет маленький колодец, может сразу удовлетворить большой водоем. Подобно этому, тот, кому известно высшее назначение Вед, обретает все описанные в них блага (Шри Кришна, Бхагавад Гита 2:46).

    Я отец и мать всей вселенной, ее хранитель и прародитель. Я цель познания, очистительная сила и слог Ом, а также «РИГВЕДА», «САМАВЕДА» и «ЯДЖУРВЕДА» (Шри Кришна, Бхагавад Гита 9:18).

    Я пребываю в сердце каждого живого существа, и от Меня исходит память, знание и забвение. Цель всех Вед – постичь Меня. Я – истинный составитель «ВЕДАНТЫ» и знаток всех Вед (Шри Кришна, Бхагавад Гита 15:15).

    Шри Веданга Нирукта – Ведическая этимология, Духовный Слух, который по милости Верховной Личности Бога, Шри Кришны, дарует его преданным, понимание каждого звука и каждого слова, позволяет услышать следующее значение слова УПАЙА:

    उपाय | upAya | средство достижения цели, путь, способ, образ действий, метод | средство успеха против врага | приближение, путешествие, достижение | уловка, хитрость, выдумка.

    उप | upa | близко, вместе, по направлению | совершение, усилие, подобие | болезнь, желание

    आय | Aya | получение, достижение | прибыль, доход | выгода, корысть, игральная кость

    В зависимости от источника происхождения, УПАЙА, может быть средством достижения Высшей Цели – чистого преданного служения Верховному Господу, духовного совершенства, освобождения, восстановления изначального положения необусловленного живого существа, представляя Путь к Истине.

    УПАЙА может быть средством успеха в сражении с врагами живого существа – зависть, вожделение, гнев, иллюзия, жадность, безумие.

    Так же УПАЙА может быть средством достижения временных плодов, хитростью или даже вымыслом.

    Авторитетные Ведические источники Шримад-Бхагаватам, Бхагавад-Гита, Брихат-Парашара-Хора-Шастра указывают, что Истинным УПАЙА является обращение к Верховному Господу, Который является ПРИЧИНОЙ ВСЕХ ПРИЧИН, ВЛАСТЬ И МОГУЩЕСТВО, КОТОРОГО БЕЗГРАНИЧНО, перед Которым преклоняться все существа обладающие разумом, а в момент смерти даже те, кто его утратил.

    Поэтому исходя из Ведических предписаний цель которых помочь обусловленным Дживам (живым существам) постигнуть Абсолютную Истину, Верховного Господа лучшей АПАЙА для преодоления силы иллюзорных желаний (Раху) является обращение к Верховному Господу в одной из его духовных форм:

    ШРИ КРИШНА – изначальная духовная форма Верховного Господа,

    ШРИ ВИШНУ – духовная форма Верховного Господа,

    ШРИ ВАРАХА – аватара Верховного Господа, которая властвует над Раху,

    ШРИ АНАНТА-ШЕША – духовная форма Верховного Господа, владыка Нагов.

    ХАРИ ОМ ТАТ САТ!

    • Upvote 2
  20. acyutaM keWavaM rAma nArAyaNaM

    kRSNa dAmodaraM vAsudevaM harim ||

    WrIdharaM mAdhavaM gopikAvallabhaM

    jAnakInAyakaM rAmacandraM bhaje ||

    О Ачйута, Самое Возвышенное Совершенное Полное и Единое Знание,

    Рама, Нарайана,

    Кришна, Дамодара, Вусудева, Хари (избавитель от всех последствий кармической деятельности).

    С Любовью поклоняюсь Тебе, Шридхара, Мадхава, Гопикаваллабха, Джанакинайака, Рамачандра!

    Как определяется дридхи карма и адридхи карма в карте?

    Прежде чем, ответить на Ваш вопрос, попробую на примерах объяснить, что такое прарабдха дридха-карма.

    Обусловленная Джива получает рождение в человеческом теле - это дридха-карма (одним из факторов указывающих на то, что произошло рождение человека, является Пранапада который расположен в трикона-бхава или 7-м бхава от Чандра в Навамша-Чакра).

    Обусловленная Джива получила рождение в человеческом теле мужского пола – это тоже дридха-карма (одним из многочисленных методов определить мужское или женское рождение является – Джанма-вигхати).

    У этой воплощенной Дживы есть мать, отец, старший брат и сестра, что тоже является прарабдха дридха-карма (получить данные о братьях и сестрах, матери и отце можно из показаний Сахаджа-бхава, матри-бхава, питра-бхава, братри-карака, матри-карака, питри-карака и других факторов).

    Джива получившая рождение в человеческом теле мужского пола обладает определенной аюрведической конституцией, строением лица, цветом кожи, волос и другими особенностями, которые так же являются прарабдха дридха-карма (особенности строения тела, описывает Тханур-бхава, Пака Лагна и другие показатели).

    Когда в Чакрах Джатака или Прашна все факторы или их доминирующее большинство, указывают на одно и тоже событие – это событие является прарабдха дридха-карма.

    Когда в Чакрах Джатака или Прашна многие факторы указывают на одно и тоже событие – это событие является прарабдха дридха-адридха-карма (следуя по пути очищения сознания, занимаясь духовными практиками, совершая значительные усилия, джива способна менять прарабдха дридха-адридха-карма).

    Когда в Чакрах Джатака или Прашна всего несколько или один из факторов указывают на какое-либо событие – это событие является прарабдха адридха-карма (изменить этот вид прарабдха кармы можно при помощи незначительных усилий).

    Если человек меняет своё сознание, то его карма тоже меняется как в этой так и в следующих воплощениях, так как он эволюционирует. Единственно дридхи карму изменить невозможно.

    Дридха-карма подобна слову, глубоко высеченному в камне, ее нельзя изменить при помощи самостоятельных действий, но беспричинная милость Шри Кришны и Его чистых преданных может избавить обусловленную Дживу от любых последствий кармической деятельности.

    Шри Кришна, давая наставления своему преданному другу Арджуне, сказал:

    Оставь все религии, ко Мне одному под защиту прейди, Я избавлю тебя от всех последствий грехов, не беспокойся (Бхагавад-Гита 18:66).

    Всегда думай обо Мне, стань моим преданным, поклоняйся Мне и почитай Меня. Так ты непременно прейдешь ко Мне. Я обещаю тебе это, ибо ты – Мой дорогой друг (Бхагавад-Гита 18:65).

    ИШВАРАХ ПАРАМАХ КРИШНАХ

    САЧ-ЧИТ-АНАНДА-ВИГРАХАХ

    АНАДИР АДИР ГОВИНДАХ

    САРВА-КАРАНА-КАРАНАМ

    Кришна, известный как Говинда, является Верховным Господом

    всех живых существ. Его духовное тело исполнено вечности,

    знания и блаженства. Являясь началом всего Сам Он не имеет

    начала. Он есть изначальная Причина Всех Причин.

    • Upvote 1
  21. Подскажите, пожалуйстааспределение планет по сторонам света в Нраха Янтре.

    Когда живое существо обретает знание, свет этого знания рассеивает тьму неведения и открывает ему истинную природу вещей, подобно тому, как солнце, поднимаясь над горизонтом, озаряет все вокруг (Бхагавад-Гита 5:16).

    Каждая граха (планета) имеет взаимосвязь с одной из сторон света.

    Восток - Сурья (Солнце)го-восток - Шукра (Венера),

    Юг - Мангала (Марс),

    Юго-запад - Раху,

    Запад - Шани (Сатурн),

    Северо-запад - Ча (Луна),

    Север - Буддха (Меркурий),

    Северо-восток - Гуру (Юпитер).

    От каждой из перечисленных сторон исходит влияние соответствующего ей граха (планеты).

    Изображая символы и Янтры граха (планет) или размещая их на Алтаре, следует придерживаться другого соответствия - с Сурья (Солнцем) в центре:

    Центр - Сурья (Солнце),

    Восток -Шукра (Венера),

    Юго-восток - Чандра (Луна),

    Юг - Мангала (Марс),

    Юго-запад - Раху,

    Запад - Шани (Сатурн),

    Северо-запад - Кету,

    Север - Гуру (Юпитер),

    Северо-восток - Буддха (Меркурий).

    Вопрос был задан о том, как распределены планеты по сторонам света в Наваграха Янтра, поэтому правильный ответ связан с порядком, который соответствует размещению граха (планет) в Янтре или на Алтаре.

    Согласно Бхагавад-Гита 18:5 не стоит отказываться от аскез, ибо они очищают даже великие души.

    Аскезой для тела является поклонение Верховному Господу, брахманам, духовному учителю и личности достойной поклонения, а так же чистота, прямота, целомудрие и ненасилие.

    Аскеза речи состоит в том, что бы говорить людям слова правдивые, приятные, направленные на благо и не вызывающие у людей беспокойств, а также регулярно изучать Ведические писания.

    Удовлетворенность, простота, сдержанность, самообладание и очищение сознания называются аскезой ума (Бхагавад-Гита 17:14-16).

  22. Я ведь тоже не встречал описания результатов прохождение транзитом Шани через 108 амш.

    И открытая мною эта тема возможно положит начало для этой схемы.

    Чем больше форумчан поделятся своими наблюдениями о каких-то особенно ярких событиях,

    и укажут в какой по счёту амше от Лагны это событие произошло,

    тем более чёткую схему совпадений мы сможем проанализировать.

    Прошу каждого, кто читает эту тему помочь в этом исследовании.

    В БПХШ 29:39-40 говорится о том, что ясные и безошибочные результаты могут быть предсказаны только тем Джйотиши, который достиг высшего мастерства в математике, который был усердным в Веданга Нирукта, который обладает знанием Самйа, который наделен мудростью, который владеет знанием времени и пространства и знанием географии, который обуздал свои чувства, который обладает высокими способностями в логике и который изучил Джатака-Шастра. Нет сомнения в том, что его предсказания будут верными.

    Из-за потворства греховным деяниям, в Кали-Йугу люди станут невежественными. Поэтому, пожалуйста, будьте добры, объясе Ша для людей, у которых будет ограниченное мышление, с помощью, которой они могли бы получить простое и ясное знание о счастье, горе и долголетии используя лишь Гочара граха (положение граха в транзитах). (БПХШ 68:3-4).

    С такими словами обратился Майтрейа к своему Гуру Махарши Парашара.

    Махарши Парашара ответил своему ученику:

    Даже Махарши Васиштха и Брихаспати не всегда могли точно установить счастья и печали, а также делать другие выводы на основании Гочара-Шастра, как же обычный человек, особенно в Кали-Йугу, сможет определить такие результаты?

    Лишь преданное служение Верховному Господу, чистота Сердца и смирение перед Величием Верховного Господа, по безграничной милости Верховного Господа, способны даровать следующим по Пути Света и Истины Духовное Зрение.

    В Бхагавад-Гита 10:10-11 записаны следующие слова Верховного Господа:

    Тех, кто постоянно служит Мне с любовью и преданностью, Я наделяю разумом, который помогает им прийти ко Мне.

    Желая оказать им особую милость, Я, находящийся в их сердцах, рассеиваю царящую там тьму невежества светочем знания.

    Обратившись к Господу Ачьюте источнику Керала-Шастра (Керала изначальная форма Хора) и к Ананта-Шеша, на колпаках многочисленных голов которого удерживаются все Локи вселенной, которому известны все Гочара и все Йоги граха, который обладает духовным телом и является извечным спутником Верховного Господа, который постоянное прославляет Верховного Господа своими многочисленными устами,

    со смирением и преклонением перед Верховным Господом, для блага всех изложу слова Голоса Сердца:

    108 пада Господа Курма, которому соответствует преданный слуга Верховного Господа – Шанайсчара, многократно описаны в Ведических писаниях.

    Одним из таких описаний является 108 имен Шанайсчара (Шани аштоттара шата нама вали). Рассмотрев эти 108 имен Шанайсчара при помощи Веданга Нирукта (этимология), Джйотиши, следующий по Пути смирения, по милости Верховного Господа познает проявления Шанайсчара в 108 пада.

    Сведущий Джйотиши объявляет результат Гочара Шанайсчара падам (транзитных шагов Шани) предварительно рассмотрев Аштака Варга в Навамша-Чакра.

    Результаты Гочара граха также отображены в 7-й главе БПХШ.

    Укажу порядок определения результатов Гочара, следуя которому преданный Верховного Господа, сведущий в Джйотиша-Шастра сможет увидеть духовные и материальные проявления Гочара граха.

    Сегодня, если смотреть на его движение про помощи Айянамша Читрапакша Лахири, Шанайсчара идет 03-50 Канья.

    Свами бхага в Шаштиамша (Д-60)– Нирмала.

    Свами бхага Аквадашамша (Д-45) – Шива.

    Свами бхага Квадешамша (Д-40) – Шива.

    Свами бхага Тримшамша (Д-30) – Варуна.

    Свами бхага Бхамша (Д-27) – Брахма.

    Свами бхага Сиддхамша (Д-24) – Вришдхваджа.

    Свами бхага Вимшамша (Д-20) – Чхина-Ширша.

    Свами бхага Шодашамша (Д-16) – Вишну.

    Свами бхага Двадашамша (Д-12) – Ашвини-Кумара.

    Свами бхага Дашамша (Д-10) – Брахма.

    Свами бхага Навамша (Д-9) – Нара.

    Свами бхага Саптамша (Д-7) – Кшара.

    Свами бхага Чатуртхамша (Д-4) – Санака.

    Свами бхага Дреккана (Д-3) – Нарада.

    Свами бхага Хора (Д-2) – Девата.

    В главе 8-й БПХШ указаны области проявлений Варга. Значения проявлений Свами отображены в Ведических писаниях, в частности в Пуранах, а также могут быть прочитаны при помощи Веданга Нирукта.

    Но прежде чем, рассматривать указанные проявления, сведущий Джйотиши на основании Джатака-Чакра или Прашна-Чакра определяет какой Бхава и какую Накшатра, занимает Граха от известных ему видов Лагна (каждая Лагна имеет свое назначение и позволяет преданным Верховного Господа увидеть определенный аспект проявлений расположения граха в Чакра):

    Джанма Лагна, Астха Лагна, Мадхйа Лагна, Патала Лагна, Бхава Лагна, Хора Лагна, Гхати Лагна, Варнада Лагна, Арудха Лагна, Каракамша Лагна, Пака Лагна, Сурья-Лагна, Чандра-Лагна, Мангала-Лагна, Буддха-Лагна, Гуру-Лагна, Шукра-Лагна, Шани-Лагна, а также при необходимости другие виды Лагна.

    Определив как расположен Шанайсчара от всех видов перечисленных Лагна, рассмотрев Ведха, Джйотиши рассматривает результаты Свами бхага в Варгах, учитывая Аштака Варга во всех 16 Амша.

    Выполнив все выше обозначенные действия, Джйотиши может объявлять результат Гочара граха.

    Сердце преданных Верховного Господа, в духовном блаженстве не прекращая, воспевает Его Имена, прославляя Величие Верховного Господа.

    ХАРИ ОМ ТАТ САТ

    • Upvote 2
  23. Джйотиши следующий по пути служения Верховному Господу по милости Верховного Господа, исполнен Света, его разум испускает лучезарное сияние (Кальпа), он является носителем духовных правил и законов.

    Джйотиши обладающий Духовным зрением по милости Верховного Господа видит не только прошлое, настоящее и будущее, но и саму суть, восходящую к Верховной Причине Всех Причин, так как его глаза видят Свет Верховной Истины (Джйотиш).

    Джйотиши слушая песню Вед, которая рождается в звуках Флейты Голоки Вриндава и подобна Нектару Всех Нектаров, по милости Верховного Господа обладает знанием Всех Вед (Нирукта).

    Джйотиши вдыхая аромат, исходящий от Верховного Господа, каждым своим словом несет Священные Имена Верховного Господа (Шикша), каждым звуком, исходящим из его уст, наполняет все вокруг Чистотой и Любовью.

    Джйотиши являясь драгоценностью, по милости Верховного Господа своим присутствием проявляет Гармонию и Осознанность (Вьякарана).

    Джйотиши, прикасаясь стопами к земле и прославляя Верховного Господа каждым своим шагом, позволяет непостижимой красоте восходить пленительными цветами поэзии (Чханда).

    Пусть таким Джйотиши будет каждый ступивший на путь смирения, каждый, кто стремиться стать истинным Джйотиши.

    Это благословение, дарует Голос Сердца смиренного Бхригу.

  24. В Ведическом писании, авторитет которого не может вызывать сомнений – ШРИМАД БХАГАВАТАМ, говориться о том, что по своей природе Джйотиши является духым учием для каждого.

    Задач[/тиши нести Свет Истины, избрав Путь смирения и МИЛОСЕРДИЯ.

    Слова Джйотиши, который является преданным Господа, и подобен Храму Господа, по МИЛОСТИ ГОСПОДА способны рассеивать любую тьму.

    МИЛОСТЬ ГОСПОДА не имеет ПРИЧИН, не имеют причин и деяния его ПРЕДАННЫХ. Джйотиши, дарующий СВЕТ МИЛОСЕРДИЯ болящему или страждущему, и указывая ПУТЬ, по МИЛОСТИ ГОСПОДА способен сжигать любую карму.

    Каждая ДЖИВА пребывая в обусловленном состоянии, ежесекундно просит о помощи, и уповает на милость ГОСПОДА и ЕГО ПРЕДАННЫХ.

    Тот, чьи намерения ЧИСТЫ, чьи слова несут СВЕТ исходящий от СВЯЩЕННЫХ ИМЕН ВЕРХОВНОЙ ИСТИНЫ и ПРИЧИНЫ ВСЕХ ПРИЧИН, всегда остается ЧИСТ.

    Пусть слова всех стремящихся познать Истину, всех стремящихся стать истинным Джйотиши будут чисты, а сердца исполнены Любви и Милости.

×
×
  • Создать...