Лидеры

У всех истинных мантр Вед или панчаратрики есть четыре аспекта: 1) Риши или мудрецы - личности , способствующие взаимосвязи ( коммуникации ), посредники между Богом и человеком, через них мантра дается человечеству. У каждой мантры есть основной риши или святая личность, тот, кто впервые услышал мантру во время медитации и последовательно распрастранял ее на благо другим. Гайтри мантра, например, была дана Вишвамитре Муни после того, как он приобрел трансцендентный опыт медитации, поэтому он считается Риши Брахма-гайатри мантры. 2) Чханды - поэтический размер особой мантры, например, такой как Гайатри, Ануштуп и Джагати. "Ведическимим размерами являются* гайатри, ушник, ануштуп, брихати, панкти, триштуп, джагати, атичханда, атйашти, атиджагати, и ативират. Размер Гайатри насчитывает двадцать четыре слога, ушник - двадцать восемь, ануштуп - тридцать два и т.д., в каждом размере на четыре слога больше чем в предыдущем. Ведический звук называется брихати, или обладающий самой большей способностью к расширению ( всепроникательности ), и поэтому для обыкновенных живых существ невозможно понять все технические подробности этого предмета." (ШБ 11.21.41 с/к) "В Вишну Пуране говориться, что семь лошадей по имени Гайтри, Брихати, Ушник, Джагати, Триштуп, Ануштуп и Панкти впряжены в колесницу бога Солнца. Данными именами различных ведических размеров называются семь лошадей, влекущих колесницу бога Солнца." (ШБ 5.21.16 к.) 3) Ишта-дева - контролирующее или главное Божество мантры, или Божество, которому поклоняются при помощи мантры. Существует тридцать три милллиона деват (полубогов), у каждого из них есть своя обитель во вселенной. У каждого деваты есть имя или мантра, для которого оно является главным Божеством. Девата призывается чтением его личной мантры и отвечает в соответствии с интенсивностью медитации. Если человек получает мантру Божества или деваты от гуру и со всей серьезностью повторяет ее, медитируя и совершая поклонение, тогда это Божество появится или физически, или во время медитации, чтобы исполнить желания человека. 4) Винийога - это применение, функция или цель чтения мантры, такая, например, как совершение хомы, самскары или воспевание джапы. В Сат-крийа-сара Дипике Гопала Бхатта Госвами говорит: "Цель этой системы - обеспечить понимание значения, функции, истинного содержания и интонации читаемой мантры. Как правило, при повторении любой ведической мантры, необходимо определить риши или святую личность, давшую эту мантру, чханды или размер мантры, Божество, призываемое этой мантрой, и функцию или цель чтения мантры (например, совершение огненной ягйи )."

А вы от себя в ультимативном порядке практической реализации и не требуйте, люди для разного в этот мир приходят. Кто-то созерцать, кто-то практически реализовывать, а то бывает - в разные периоды жизни по-разному. Есть такие тихие улиточки, которые ползут-ползут по склону Фудзи - и доползают - вверх, до самых высот.

Ох, я буду ооочень осторожна с формулировками. Помимо неплохого (кендра) взаимного расположения управителей махадаши и антардаши по Вимшоттари, когда можно говорить о росте как финансовом, так и общественно-статусном - именно, что человека знает и любит целый город - идет еще и махадаша Весов (по Нарайана; сейчас учусь вводить эту систему в свой повседневный обиход, так что не стреляйте в пианиста, играет как умеет ). Сами Весы от родного асцендента - третий дом, то есть самая что ни на есть инициативность и активные коммуникации. А если Весы принять за асцендент, то получается, что человеку просто придется столкнуться с... как бы сказать... в определенном смысле наставнической деятельностью "в массах" и вопросами карьеры, причем масштабно - хозяйка Весов в 10 от них самих с Раху. Но есть и "но" - вероятно не всегда желаемое отсутствие дома по долгу службы,возможные поездки, и вообще эта деятельность может "увести" ее за пределы родного города, то есть заниматься административной работой придется заниматься в совсем другом "субъекте федерации". А еще расскажу историю: лет двадцать пять назад папа мой, хороший художник, был выбран народным депутатом в маленьком городе и к этой работе он отнесся очень ответственно, а по другому и не умел никогда. Хотя во власть не рвался, тыщу лет оно ему не нужно было, вполне хватало мастерской и выставок, однако - уговорили. И началось: и так-то дома не очень видели, а то вообще исчез. В четыре утра могли позвонить, мол, канализацию прорвало или трубу с горячей водой (в январе!)езжай разбирайся. И много чего еще. Короче, нормальная работка для художника, самое то, не все же кисточками махать :P Короче говоря, на чувстве долга дотянул сколько полагалось и с огромной радостью вернулся к своей прежней работе.

Шри Чайтанья-чаритамрита Ади-лила Том 1 Глава первая. ТЕКСТ 92 тара мадхйе мокша-ванчха каитава-прадхана йаха хаите кришна-бхакти хайа антардхана К самому большому обману приводит желание обрести освобождение, слившись со Всевышним, ибо это желание навечно лишает человека любовного служения Господу.

Нет, вы немного заблуждаетесь. Преданные не стремятся к мокше, также как и 4-м цпурушатхам. "преданный отвергает все виды освобождения". кришна-бхакта – нишкама, атаэва «шанта» / бхукти-мукти-сиддхи-ками – сакали «ашанта» (ЧЧ, Мадхья, 19.149) "Tе, кто стремится к плодам благочестивой деятельности, хочет получить освобождение и слиться со Всевышним или желает достичь материальных совершенств в мистической йоге, не знают покоя, так как хотят получить что-либо для себя, однако преданный всегда умиротворен, потому что ничего не хочет для себя и готов исполнить любое желание Господа". Преданный стремится к Преме, то есть к той цели, к которым и стремится незначительная часть людей. Преданный очень редок, на самом деле, здесь вы правы. Но вставшему на путь преданного служения, даже еще не достигшему премы, нет смысла сходить с этого пути. Хотя понять где ты на самом деле находишься, никогда не вредно ;) и здесь тоже Джиотиш помогает ;) . Комментарий к этому стиху Шрилы Прабхупады(из ШБ Глава 5. Господь Ришабхадева дает наставления Своим сыновьям) Слово шанта означает «исполненный покоя». Пока у человека есть хоть одно желание, ему не обрести покоя. Каждый стремится осуществить свои желания, будь то материальные или духовные. Обитатели материального мира лишены покоя (ашанта), так как у них очень много желаний. Но у чистого преданного нет желаний. Анйабхилашита-шунйа: чистый преданный Господа полностью свободен от материальных желаний. Карми, в отличие от преданных, ищут чувственных удовольствий, поэтому их раздирают на части бесчисленные желания. Таким людям не видать покоя ни в настоящем, ни в будущем, ни в этой жизни, ни в следующей. Есть желания и у гьяни: они стремятся к освобождению, которое видят в слиянии с Абсолютом. А йоги хотят приобрести различные сиддхи, или мистические совершенства: аниму, лагхиму, прапти и т.д. Но преданного такого рода способности нисколько не привлекают — он во всем полагается на милость Кришны. Кришну называют Йогешварой, повелителем всех мистических способностей, а также Атмарамой, ибо Он находит полное удовлетворение в Самом Себе.

Таким образом, преданному, то есть человеку. уже ставшему на путь преданного служения Верховной Личности Бога. нет нужды ни в каких упайях, которые по сути являются "заботой о листьях и плодах", так как такой человек уже поливает КОРЕНЬ. Возникает закономерный вопрос: зачем преданному нужен Джиотиш? Только по одной причине: Джиотиш, это глаза Вед, и при помощи Джиотиш мы можем реально увидеть как действуют гуны, как человек запутывается в сетях кармы, и так проще развить не привязанность к кармической деятельности, и абстрагироваться от влияния нашего ума и чувств. К примеру, я испытываю сильное беспокойство, и не имея знания, начинаю искать беспокойство где-то вовне: соседи плохие, члены семьи мешают и так далее. Но стоит посмотреть карту и увидеть, что всего лишь действие текущего гочара ослабило мой собственный ум, это уже приводит в некоторое спокойствие. Причины -во мне. И здесь уже легко найти средство: почитать сегодня на кружок больше. Или почитать историю из Шримад Бхагаватам внимательнее. Конечно тем, кто имеет твердую Веру в наставления Гуру и это не нужно. И вторая причина: с помощью анализа карты можно лучше понять свою собственную природу и определиться с Дхармой. Хотя преданный в конечном итоге выходит за границы дхармы, артхи и камы, а мокша его вообще не волнует, тем не мене, чтобы выйти за границы чего-то нужно понять эти границы. Иначе, легко можно впасть в адхарму, наивно принимая это за высшую дхарму. (например уйти в лес, уехать в деревню, и так далее, в надежде избавиться от влияния цивилизации методом убегания от этой цивилизации, а не потому, что уже отречен и избавлен от влияния "счастья и не счастья, жары и холода"). вот для этого лучше всего обратиться к квалифицированному астрологу(публичный форум, не лучшее для этого место), или изучать Джиотиш самому, и на примере своей карты постепенно познать свою врожденную материальную природу.

А почему вы решили, что со всеми планетами, то есть с вашим характером и судьбой, вам непременно нужно бороться? Парашара муни увача: Великий Господь Джанардана, явился как Нава Граха(9планет) чтобы ИСПОЛНИТЬ наши кармы. Следовательно, это наша карма, и мы должны её переживать. Но у нас есть выбор: три гуны материальной природы. В зависимости от того в какой гуне мы действуем, мы можем по-разному переживать прарабху. Далее обратимся к Бхагавад Гите: О сын Бхараты, в гуне добродетели человек счастлив, страсть толкает его к кармической деятельности, а невежество, покрывая знание человека, обрекает его на безумие. Проявления гуны добродетели можно ощутить, когда все врата те­ла освещены знанием. О лучший из Бхарат, когда возрастает влияние гуны страсти, раз­виваются признаки сильной привязанности, кармической деятельнос­ти, неодолимых стремлений и неподдающихся контролю страстных же­ланий. Когда возрастает влияние гуны невежества, о сын Куру, она не­сет с собой мрак, бездеятельность, безумие и иллюзию. И еще: Когда человек воистину видит, что нет другого исполнителя ка­кой-либо деятельности, кроме этих гун природы, и знает Верховно­го Господа, трансцендентного по отношению ко всем этим гунам, он достигает Моей духовной природы. Тот, кто целиком посвящает себя преданному служению, непоколе­бимый при любых обстоятельствах, сразу же поднимается над гунами материальной природы и так достигает уровня Брахмана. И теперь, самый важный стих, касающихся преданных, которые обращаются к астрологии, с комментариями Его Божественной Милости Шрилы Прабхупады: ТЕКСТ 4 йаджанте саттвика деван йакша-ракшамси раджасах претан бхута-ганамш чанйе йаджанте тамаса джанах йаджанте — поклоняются; саттвиках — те, кто в гуне добродете­ли; деван — полубогам; йакша-ракшамси — демоны; раджасах — те, кто в гуне страсти; претан — духам мертвецов; бхута-ганан — при­ведениям; ча — и; анйе — другие; йаджанте — поклоняются; тамасах — в гуне невежества; джанах — люди. Люди в гуне добродетели поклоняются полубогам, в гуне страсти — демонам, а те, кто в гуне невежества, почитают призраков и духов. КОММЕНТАРИЙ В этом стихе Верховная Личность Бога описывает, как люди поклоняются различным объектам, в соответствии с их внешней деятельностью. Согласно священным писаниям, поклоняться следует лишь Верховной Личности Бога, но те, кто не слишком хоро­шо знакомы с предписаниями писаний, или же не верят в них, покло­няются различным объектам, в соответствии со своей принадлежнос­тью к той или иной гуне материальной природы. Находящиеся в доб­родетели обычно поклоняются полубогам: Брахме, Шиве, Чандре, Индре, богу солнца и другим. Существуют различные полубоги. Пре­бывающие в гуне добродетели поклоняются определенному полубогу ради определенной цели. Аналогично, находящиеся в гуне страсти почитают демонов. Во время второй мировой войны в Калькутте жил человек, поклонявшийся Гитлеру, так как благодаря войне он нажил значительное богатство с помощью операций на черном рынке. Люди, находящиеся в гунах страсти и невежества, выбирают могущественно­го человека и поклоняются ему, как Богу. Они думают, что каждого можно почитать как Бога и достичь тех же результатов. Здесь ясно говорится, что находящиеся в гуне страсти почитают и создают таких богов, а пребывающие в гуне невежества, во тьме, почитают духов умерших. Некоторые люди поклоняются могилам мер­твецов. Поклонение, связанное с сексом, также находится в гуне тьмы. Подобным же образом, в отдаленных деревнях Индии сущес­твуют люди, поклоняющиеся духам. В Индии люди низших классов иногда идут в лес и, зная, что дух живет в каком-то дереве, пок­лоняются этому дереву и приносят ему жертвы. Эти различные типы поклонения не являются на самом деле поклонением Богу. Поклоне­ние Богу предназначено для людей, находящихся в трансцентном сос­тоянии чистой добродетели. В «Шримад-Бхагаватам» сказано: сат­твам вишуддхам васудева-шабдитам — «Человек, пребывающий в чис­той добродетели, поклоняется Васудеве». Суть этого высказывания в том, что человек, полностью очищенный от материальной природы и пребывающий в трансцендентном состоянии, может поклоняться Верхов­ной Личности Бога. Предполагается, что имперсоналисты находятся в гуне добродете­ли. Они поклоняются полубогам пяти типов. Они почитают безлично­го Вишну, то есть форму Вишну в материальном мире, известную как философский образ Вишну. Вишну является экспансией Верховной Лич­ности Бога, однако имперсоналисты, которые, по существу, не ве­рят в Верховную Личность Бога, воображают, что форма Вишну есть всего лишь один из аспектов безличного Брахмана. Подобным же об­разом они считают, что Господь Брахма является безличной формой в материальной гуне страсти. Так, они иногда приводят описание пя­ти типов богов, которым следует поклоняться, но, считая безлично­го Брахмана Абсолютной Истиной, они в конечном итоге отказывают­ся от всех объектов поклонения. В заключение можно сказать, что общение с людьми, наделенными трансцендентной природой, позволяет очиститься от различных качеств, присущих материальным гунам.