Перейти к содержанию

Обряды и Заклинания


Рекомендуемые сообщения

В классическом трактате "Phaladeepika" (в шлоке 49, Адхайя 26) Mantreswara говорит

(в главе посвященной Сарватобадра-чакре) что если при каком либо действии, при выполнении чего либо серьёзного,

если планеты были ужасно расположены, и приносят теперь неблагоприятные результаты в их Даша,

Бхукти, Аштакаварги, или транзите, то это следует исправить молитвами и заклинаниями, для соответствующих планет,

и выполнить умилостивительные обряды для того, чтобы предотвратить угрожающее зло,

также делая добродетельные действия, соблюдая религиозные клятвы, и делая Дары.

В 50-й шлоке говорится, что Планеты всегда благоприятны в отношении того,

кто не причиняет вреда другим, кто контролирует себя сам,

кто зарабатывает богатство через добродетельные поступки, и кто всегда соблюдает религиозную дисциплину.

Предлагаю выкладывать не только молитвы (мантры), но и ЗАКЛИНАНИЯ и ОБРЯДЫ,

чтобы исправить или гармонизировать неблагоприятное влияние планет при совершении чего либо значимого в неблагоприятное время.

Уверен, что это пригодится всем и каждому.

При выкладывании материала обязательно прилагайте источник, откуда он был взят.

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Аватары Курс бхакти для новичка
/>http://vasudeva.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=103:razdel-03-filosofiya-sambandha-tema-02-avatary&catid=10:uchebnik-bhakta-programm&Itemid=31

Перевод Дашаватара стотры под музыку. Читает Враджендра Кумар прабху Создатель астро-джйотИша программы Ревати. Размер архива 15.9 мб

скачать пока еще можно
/>http://narod.ru/disk/5147214000/audio-book_Dasavatar_VKd.mp3.html

Джаганнатх

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Предлагаю выкладывать не только молитвы (мантры), но и ЗАКЛИНАНИЯ и ОБРЯДЫ,

чтобы исправить или гармонизировать неблагоприятное влияние планет при совершении чего либо значимого в неблагоприятное время.

हरे कृष्ण

Шлоки 49-50, Адхйайа 26, Пхаладипиика не содержатся в оригинальном тексте составленном Шри Мантрешвара.

षि ड्वंशो अध्यायः (26-й Адхйайа) गोचरफल (Плоды Гочара)в тексте на санскрите, которым по милости Верховного Господа я распологаю, содержит только 48 шлок.

Но даже если принять во внимание, текст шлок 49 и 50, в их содержании не указаны такие УПАЙА, как заклинания.

Смиренно предлагаю следующий перевод указанных шлок:

49. Выполнение поклонения, совершение пожертвований, повторение Святых Имен Верховного Господа, соблюдение постов, добродетельные поступки, даруют рожденному умиротворение и защитят его даже во время пагубных Гочара, Даша и Антардаша.

50. Для тех, кто не причиняет вреда другим живым существам, кто подчинил чувства и обладает контролем над своим умом, кто следует по Пути Праведности, установленному и предписанному в Священных Писаниях, влияние Грах - всегда является благоприятным.

हि र ॐ तत्सद्

  • Upvote 3
Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Перевод Дашаватара стотры под музыку. Читает Враджендра Кумар прабху Создатель астро-джйотИша программы Ревати. Размер архива 15.9 мб

Автор программы РЕВАТИ - ШАУНАКА РИШИ Прабху

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Здесь Вы настаиваете на том, что такие шлоки в тексте не содержатся.

Шлоки 49-50, Адхйайа 26, Пхаладипиика не содержатся в оригинальном тексте составленном Шри Мантрешвара. 

  

Внимательнее изучите текст.

26 глава Пхаладипики разделена на две части, первая часть состоит из 48 шлок, далее начинается вторая часть  26-й главы (нумерация этой части начинается с 1), которая насчитывает  ещё 50 шлок,  повествующих о Сарватобхадра чакре   и  о  методах её применения   для   оценки   и интерпретации транзитов,  таким образом глава состоит из 98 шлок, в общей сложности.

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Здесь Вы настаиваете на том, что такие шлоки в тексте не содержатся.

  

Внимательнее изучите текст.

26 глава Пхаладипики разделена на две части, первая часть состоит из 48 шлок, далее начинается вторая часть  26-й главы (нумерация этой части начинается с 1), которая насчитывает  ещё 50 шлок,  повествующих о Сарватобхадра чакре   и  о  методах её применения   для   оценки   и интерпретации транзитов,  таким образом глава состоит из 98 шлок, в общей сложности.

...... Быть может Прабху ещё пока мест не дошед до второй части, и немножко поторопился с творческими эксерзисами....: ))

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Здесь Вы настаиваете на том, что такие шлоки в тексте не содержатся.

  

Внимательнее изучите текст.

26 глава Пхаладипики разделена на две части, первая часть состоит из 48 шлок, далее начинается вторая часть  26-й главы (нумерация этой части начинается с 1), которая насчитывает  ещё 50 шлок,  повествующих о Сарватобхадра чакре   и  о  методах её применения   для   оценки   и интерпретации транзитов,  таким образом глава состоит из 98 шлок, в общей сложности.

हरे कृष्ण

Существует оригинальный текст и тексты, которые его комментируют, дают пояснения к оригинальному тексту, шлоки комментариев так же часто имеют нумерацию и в тех случаях, когда делается перевод (например, на английский язык) только комментария, Адхйайа может увеличиться.

С текстом на санскрите, который близкий к оригиналу можно ознакомиться здесь:
/>http://www.sanskritdocuments.org/all_pdf/phaladIpika.pdf

Кроме того, если смиренно и внимательно рассмотреть даже текст на английском языке, можно увидеть, что часть, посвященная САРВАТОБХАДРА-ЧАКРА, является вставкой из ХОРА РАТНАМ, которая изначально была добавлена Shri V. Subrahmania Sastri в его переводе на английский, а затем и Dr. G. S. Kapoor:

Sarvatobhadra Chakra

Shri V. Subrahmania Sastri in his English translation of Phaladeepika has given extracts from Horaratna on Sarvatobhadra Chakra which we take the liberty of reproducing for the benefit of the readers.

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Совершенно верно, в «Phaladeepika» Mantreswara от V. SUBRAHMANYA SASTRI

даются ссылки и цитаты из "Hora Ratna", "Jataka Рarijata" и другой классики.

После 48-й шлоки сказано, что следующие Шлоки о Sarvatobhadrachakra взяты из других работ и будут найдены полезными:

Шлоками 49 и 50 заканчивается 26-я Адхайа о «Транзитах Планет» в «Phaladeepika» Manteswara.
/>http://astrojyoti.com/phaladeepika.htm

Но даже если принять во внимание, текст шлок 49 и 50, в их содержании не указаны такие УПАЙА, как заклинания.

Помните изречение средневекового ученого, философа и врача Авиценны:

«Три оружия есть у врача: слово, растение, нож».

Сначала лечат словом, если не помогает – то растением, а если опять не помогает – то теперь уже ножом.

Так и тут.

Парашара Муни, кроме чтения Мантр указывал на выполнение определенных действий – обрядов –

для умилостивления Грах (искупительные церемонии) при

* рождение дочери после 3-х сыновей ли рождение сына после 3-х дочерей.

* рождение в одной из Гандант – Накшатра-Ганданта, Тихти-Ганданта и Лагна-Ганданта.

* рождение во время затмений.

* рождении в Накшатре Джйешта и Мула.

* рождение в Джанма-Накшатре родственников.

* рождение во время входя Солнца в знак.

* рождении же между (на границе) Накшатрами Джйешта и Мула ещё пагубней

и ребёнка или нужно оставить или отцу не видеть его лица 8-мь лет или умилостивить это способом объяснённым Мудрецом.

Эти и другие комбинации описаны в БПХШ в главе 87.

А перед этим, в главах 85 и 86 Парашара Муни даёт умилостивление грах такими средствами как мантры и дары,

и лишь после этого он пишет о более конкретных мерах, так как предыдущие средства уже не подходят.

Это явно!

И Шлок описывающих такие обряды значительно больше чем для многих других тем, например Аргала, Варнада и силы Грах и т.д. и т.п.

Потому что в одном случае идёт расчёт возможностей человека, а в другом случае говорится о том, как его спасти.

Поэтому я и посчитал необходимым открыть новую и очень важную тему.

Выполнения обрядов следует выполнять безукоризненно правильно, поэтому я и написал чтобы прилагали источник.

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Рина-мочана-стотра

Молитва Господу Нрисимхе,

освобождающая от бремени долгов

автор – Шри Вадираджа Тиртха Свами

Введение Гададхара Пандит Дас

Если человек становится должником, то на него наваливается тяжелое бремя, не позволяющее ему быть счастливым. Его могут арестовать представители власти и наказать, отобрав все его богатства. Кроме того, рано или поздно должник вынужден будет страдать по закону кармы или судьбы, установленному Богом.

Из священных писаний мы знаем, что жизнь человека в этом бренном мире подчинена строгим законам кармы. В Ведах сказано, дживо дживасья дживанам – «одно живое существо является пищей для другого». Таково устройство мира: каждый вынужден поддерживать свою жизнь за счет других существ. В этом законе, однако, есть свои разграничения. Души, принявшие рождение в животных формах жизни, не имеют свободы в выборе действий. Они могут руководствоваться только инстинктами и не способны различать, какие действия являются правильными, а какие неправильными. Поэтому они не несут наказания за свои поступки. Например, тигр, будучи хищником, может напасть на жертву и растерзать ее. За это он не понесет наказания. Однако человек находится на более высокой ступени развития сознания. Человеку дан от Бога особый дар – разум, с помощью которого он способен оценивать, как ему следует поступать и как не следует. Если человек нарушает законы государства, то он становится преступником, которого ожидает наказание. Подобным же образом, если человек нарушает законы Бога, описанные в священных писаниях, то он будет наказан по законам Бога, то есть получит плоды своей греховной кармы, и будет страдать волею неумолимой судьбы.

Как же не накликать на свою голову нежданных бед? Во второй мантре «Ишопанишад» для этого предписывается несложный метод: курванн эвеха кармани джидживешеч чхатам самах – «чтобы достойно прожить свой век (сотню лет), человек должен был занят созидательным трудом согласно своей природе». Так он обретет многие благие плоды, и далее, правильно распоряжаясь ими, он сможет рассчитаться с неизбежными долгами, сопряженными с жизнью в материальном мире.

В Ведах говорится, что каждый человек, живя на Земле, становится обязанным многим живым существам. Существуют два основных вида долга – мирской и религиозный. Мирской долг – это долг перед родителями, детьми, доброжелателями и всеми живыми существами, кому мы обязаны в жизни. Этот долг человек отплачивает служением всем вышеуказанным членам общества, причем ведическая культура подразумевает, что домохозяин должен служить не только окружающим людям, но и даже находящимся в его ведении животным, насекомым и растениям. Таким образом отдается долг благодарности. Практическое воплощение этого принципа до нынешних дней можно увидеть в некоторых древних храмах в Индии. Например, в храме Кришны в Удупи во время полуденной службы настоятель не только подносит пищу Господу, но и после этого он еще кормит прасадом всех приезжих гостей, коров, слона и рыб в священном пруду Мадхва-сароваре.

Второй вид долга религиозный. Хотя он также важен для каждого человека, но о нем знают не все. В основном ему способны следовать лишь люди, следующие брахманической культуре. Этот долг делится на три составляющие:

1) Долг перед Господом и Его представителями – полубогами, управляющими различными стихиями во вселенной. Наша жизнь находится в естественной зависимости от милости Бога и от полубогов, управляющих силами природы. Этот вид долга отдается через поклонение в храмах и совершение различных видов жертвоприношений.

2) Долг перед мудрецами риши, которые ниспослали нам послание Бога в форме гимнов священных Вед, доступ к которым они получили посредством аскез и медитации. Этот долг отдается через следование в юности брахмачарье (целибату) во имя познания духовных наук, а также через изучение и распространение ведического знания.

3) Долг перед предками – питри, в династиях которых мы принимаем рождение. Этот долг отдается через зачатие достойного потомства во имя продолжения рода.

Долг перед питри также относится к сфере религии, поскольку предполагается, что благочестивые потомки будут поддерживать предков на небесах своими жертвами и добрыми деяниями. Кроме того, кто желают, после смерти смогут вознестись в небесную обитель предков питри-локу через соблюдение благочестивого уклада жизни.

Первые упомянутые здесь два религиозных долга важны для всех членов общества, как для семейных людей, так и для отрешенных. Тогда как долг перед предками в первую очередь актуален для семьянинов. В «Махабхарате» есть известная история о Махарадже Панду, который был семейным человеком, но следовал духовной практике в обществе святых отшельников, живших на склонах Гималаев. Достигнув зрелости на духовном пути, Панду уже надеялся в скорости вознестись в высшие миры. Однако мудрецы предостерегли его, что он не сможет проследовать по пути мистического совершенства, не выплатив оставшийся у него долг перед предками. Таким образом, прежде чем оставить жизнь на Земле, Панду был вынужден найти способ для того, чтобы у него появилось достойное потомство. В результате его благонравных усилий в мире приняли рождение великие герои – пятеро братьев Пандавов, которые впоследствии прославились как праведные цари, безраздельно преданные Господу Кришне.

Таковы несколько основных видов долга, стоящего перед рожденным на Земле человеком. В представленной здесь молитве Господу Нрисимхе святой Вадираджа Тиртха обещает, что воспевающий ее человек быстро освободится от бремени долгов. Возникает вопрос: если законы кармы, связывающие живое существо, столь строги, то каким образом мгновенное освобождение от долгов может стать возможным? Ответ на это можно найти в «Шримад-Бхагаватам» (11.5.41), где говорится:

дева-рши-бхутапта-нриЈам питриЈам

на кинкаро найам рини ча раджан

сарватмана йах шараЈам шараЈйам

гато мукундам парих¦тйа картам

«Дарующий освобождение из круговорота рождений и смертей, Господь Мукунда является истинным прибежищем для каждого. О царь, если человек оставил мирские дела и всей душой решился предаться Господу, то в таком случае он сразу же освобождается ото всех долгов и обязательств перед полубогами, мудрецами, предками, родственниками, друзьями и прочими живыми существами».

Разъясняя этот стих в комментарии, Вишванатха Чакраварти Тхакур цитирует другой стих из «Шримад-Бхагаватам» (4.31.14), в котором сказано:

йатха тарор мула-нишечанена

трипйанти тат-скандха-бхуджопашакхаха

«Подобно тому как, поливая корень дерева, можно легко напитать влагой все его ветви и листья, так, служа Верховному Господу, человеку быстро удается удовлетворить все другие живые существа, ибо Господь присутствует в сердце каждого как Высшая душа».

Поэтому Вадираджа Тиртха для тех, кто очень крепко запутался в сетях материальных обязательств, предлагает самое действенное средство для освобождения от долгов. Он советует с преданностью возносить молитвы Господу Нрисимхе, который очень сострадателен к искренне взывающим о помощи душам. В стихах стотры поэтично описана божественная сила Господа, с помощью которой Он сокрушает все неблагоприятное на пути преданных. Как сказано в последнем стихе, в результате воспевания этой молитвы человек не только освобождается от бремени долгов, но и становится богатым как духовно, так и материально. Чтобы сполна вкусить сладость этой молитвы, следует воспевать ее целиком от начала до конца на санскрите, как это было задумано великим святым-поэтом Шри Вадираджа Тиртхой Свами.

Текст
/>http://www.vedic-astrology.ru/forum/index.php?showtopic=838

Джая Джаганнатха

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Касательно обрядов, а именно жертвоприношения проведу аналогию.

Если не ошибаюсь А.Мень рассказывал о зерне епитимьи. Он говорил, что любая жертва должна идти против животной воли приносящего её. Только тогда это будет жертвоприношением в полном понимании этого слова. Нельзя жертвовать то, с чем расстаёшься легко.

Увязывая это с пониманием карма-йоги, в частности её трактовкой Бхагават-Гиты - любое действие, в любой момент времени, совершаемое в подношение и без привязанности к результатам - обладает мощным эффектом. Как я думаю мы не должны беспокоиться по поводу, мол, если я приношу жертву зная об эффекте, то я на самом деле лукавлю. Когда мы прыгаем в воду, и знаем что не разобьёмся - это не наши взгляды, это законы природы.

Так и с обрядами. Одно склонение в позе черепахи приносит от Сурьи больше, чем многочасовые бдения. Это, не побоюсь такого слова - Завет. Допускаю, что заветы могут инициироваться и людьми.

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Рина-мочана-стотра

В стихах стотры поэтично описана божественная сила Господа, с помощью которой Он сокрушает все неблагоприятное на пути преданных.

Текст
/>http://www.vedic-astrology.ru/forum/index.php?showtopic=838

Уважаемый 'Purusha kiran', обратите внимание на заглавие темы.

Прочитайте в этой теме моё перовое сообщение.

С Вашим появлением на форуме Вы в разных местах форума постоянно выкладываете стотры и другие свящённые тексты.

Не все понимали столь большую перемену в форуме.

Согласитесь, ведь для этого есть специально отведённые места!

И зачем нужно было копировать стотры с одной темы в другую?

Эта тема не для стотр и подобного, а для конкретных действий именуемые Парашарой Муни как искупительные церемонии,

или попросту обрядов, к которым иногда добавлялись особенные заклинания или мантры.

Форум изначально Астрологический и на нём исследуются всевозможные предсказательные техники основанные на Астрологическом расчёте.

Эту тему я открыл, для того, что бы выкладывать подобные техники, которые безусловно будут многим полезны.

Я приведу пример того, как я вижу что следует вести данную рубрику, и напишу по возможности прямым и доступным языком

для лёгкого понимания, для тех, кто возможно не сильно знаком с терминологией.

Рождение в особенные Накшатры.

Если девочка родилась в Накшатра Джйешта, то она станет неблагоприятной для старшего брата своего мужа.

Если девочка родилась в Накшатра Вишакха, то она станет неблагоприятной для младшего брата своего мужа.

Если ребёнок родился в последних трёх падах Накшатра Ашлеша, то он станет неблагоприятной для тёщи или свекрови (матери супруга).

Если ребёнок родился в первых трёх падах Накшатра Мула, то он станет неблагоприятной для тестя или свёкра (отца супруга).

Средство (искупительная церемония):

Во время брака (свадьбы) такого человека корова должна быть отдана на благотворительность.

Источник: БПХШ 96:10-13

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

:

Во время брака (свадьбы) такого человека корова должна быть отдана на благотворительность.

Гм. да.. корова это хорошо ;)

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Сплошной   карма-канд и карма-пхал    короче...

Не спорю - кому-то это может быть очень интересно.

вспомнилось вдруг - "сарва-дхарман паритйаджйа..."  ;)

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Вайшнавы из Мадхва-сампрадаи, ссылаясь на «Вараха-пурану» cаттвика-пурана, говорят, что чтение «Бхагавад-гиты» вслух дарует человеку следующие блага:

«Прочитать вслух 9 глав (половину Гиты) – все равно что совершить Го-дану (пожертвовать корову).

Чтение трети «Гиты» (6 глав) равно благу от совершения Сома-ягьи.

Чтение вслух 3 глав равнозначно омовению в Ганге.

Если ежедневно читать две главы, это даст благочестие, достаточное, чтобы жить целую кальпу на Индралоке.

Если каждый день читать вслух одну главу, можно получить благочестие, которого хватит, чтобы много лет жить на Рудралоке.

Ежедневно читая половину или четверть главы, можно получить благочестие, которое позволит много лет наслаждаться на Сурьялоке.

Пение десяти, семи, пяти, трех, двух шлок или даже половины шлоки позволит 10 миллионов лет жить на Чандралоке.

Тот, кто перед смертью слушает чтение Бхагавад-гиты или объяснение ее смысла, непременно обретет освобождение из оков материи.

Если человек читает Бхагавад-гиту во время обряда шраддха (поминальная церемония), его предки никогда не попадут в ад.

Но самое главное – читая Бхагавад-гиту, можно получить благословения Верховного Господа Хари, Кришны».

Также говорится, что чтение Бхагавад-гиты, наравне с поклонением Туласи-деви или пением Вишну-сахасра-намы, доставляет такое удовольствие Господу, что Он прощает все оскорбления, нанесенные во время поклонения Ему в образе Божества.

Шаранагати врата в Бхакти-шакти Сварупа-шакти энергии внутренние Джаганнатхи Махараджи обитель сердца божественного. Проще за ум взяться чем в трагедии безобразья попасть. Джаганнатха Свами

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Признаться я предвидел, что для многих форумчан эта тема покажется малопонятной.

Повторюсь, что Парашара Муни в своём фундаментальном труде «Брихат Прарашара Хора Шастра»

уделяет этим обрядам (искупительным церемониям) огромное количество шлок,

и их значительно больше, чем многого другого, чем мы сейчас с Вами пользуемся.

Почему же такая реакция?

Как мне кажется ответ очевиден...

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Анубхава жизненный опыт, Шанайшчара или Венката Раман ?!?

Сатурн

Сатурн был признан важнейшей из Девяти Грах не только в Индии, но также и в других культурах. Халдеи при гадании обращались к нему за советом чаще, чем к другим планетам. Вавилонские и ассирийские астрологи, чтившие Сатурн как бога Ниниба, владыку юга, Называли его также Шамашем, «солнечной звездой», ибо для них он был «солнцем ночи», главной планетой ночного неба. А поскольку Сатурн — далеко не самая яркая планета небосвода, то уподобление его Солнцу следует понимать, скорее, в символическом смысле. Грекам Сатурн был известен как Кронос: Kronos — «тот, кто дарует меры», то есть родитель времени, Chronos — «время» и Cronos — «бог воронов». И в Италии, и в Греции ворон играл важную роль в птицегадании и считался символом долголетия. А согласно некоторым поверьям, даже священный камень Каабы в Мекке первоначально был воплощением бога Хубала (Сатурна).

Западные исследователи, пытаясь объяснить столь важную роль Сатурна с психологической точки зрения, предполагают, что всему причиной удалённость этой планеты от остальных небесных тел, входящих в Солнечную систему. У Мура мы читаем: «Пребывая в сфере Сатурна, мы утратили связь с движениями нашей души — с другими планетами, с лунными влияниями и поверхностью Земли. Мы глубоко в пределах Сатурна — самой удалённой и самой холодной из планет. И в первую очередь мы утратили самих себя, затерявшись где-то на окраине нашего внутреннего зодиака, на самом краю света» (Мооге, с. 169). Как в индийской, так и в западной астрологии Сатурн олицетворяет людей, удалённых от повседневной жизни остального мира: работников таможни, тюремщиков и арестантов, аскетов, кающихся грешников и религиозных отшельников, целителей и больных в изоляторах или санаториях, уборщиков отхожих мест, могильщиков и так далее. Философ эпохи Возрождения Марсилио Фичино писал: «Сатурн воздействует на нас, когда мы праздны, находимся в одиночестве или больны; орудиями его влияния служат теология, тайная философия, предрассудки, занятия магией и чувство скорби» (цит. по: Мооге, с. 173). Всё, что заставляет нас физически или морально отдалиться от гущи житейских событий, подчиняется Сатурну.

Индийская философия объясняет бесспорное превосходство Сатурна его функцией вершителя судеб. Вот как изложена эта мысль в предисловии к бомбейскому изданию «Величия Сатурна»: «Сатурн отмеряет длину жизни и её благополучие. Он может сделать царя нищим, а нищего — царём. Если он доволен, то всю жизнь тебе будет сопутствовать удача, но в гневе он разрушает всё. Он распоряжается судьбами всех живущих. Где бы человек ни находился, какое бы положение ни занимал — ему не ускользнуть от Сатурна. Ни одна планета, кроме Сатурна, не может разом и даровать тебе долгую жизнь, и наполнить эту жизнь изобилием. Джьотиш уделяет Сатурну самое почётное место, ибо только в его власти изменять судьбы. Поэтому если вы хотите жить мирно и счастливо, вам необходимо знать, что Сатурн уготовил для вас, и приноровить свою жизнь к его предначертаниям».

Если вас интересует, каким образом Сатурн способен «изменять судьбы», задумайтесь над словами моего наставника Вималананды: «Сатурн — это сила судьбы, которая заставляет тебя подчиняться карме, хочешь ты того или нет. По существу, это планета, ведающая жизненным опытом (анубхава). Оттого его и называют сыном Солнца; ведь Солнце соотносится с душой — истинным искателем и вместилищем опыта. Наше отношение к окружающему миру определяется нашей индивидуальной врождённой натурой (свабхава). Одни люди по натуре раздражительны и вспыльчивы; другие от природы спокойны и благодушны; третьи же — пугливы и застенчивы. Эта «натура» рождается вместе с нами и заключена в наших генах и хромосомах. Именно она определяет, как мы познаём этот мир и накапливаем опыт. Мы говорим: «Свабхаво виджаяти ити шаурь-ям», — что в переводе с санскрита означает: «Победить свою природу — вот истинная доблесть». До тех пор, пока ты не одержишь полной победы над своей врождённой натурой, Сатурн будет властен над тобой. Он будет выискивать в тебе самые невинные слабости и выставлять их напоказ во всей неприглядности. Принуждая твоё эго самоотождествляться с твоими ограничениями, он раз за разом будет заставлять тебя почувствовать, насколько твоя личность ограниченна. До тех пор, пока ты не научишься контролировать свою природу, ты будешь зависеть от милости Сатурна. И только если ты преодолеешь полностью свою врождённую натуру, Сатурн лишится власти над тобой. Но не так-то просто обуздать свою природу!»

Оттого, насколько сильно воздействуют на вас образы, заложенные в вашей врождённой природе, зависит то, насколько действенно управляет вашей жизнью судьба, то есть совокупность обстоятельств вашей жизни, которые вы, по всей видимости, не в силах предотвратить. В этом смысле Сатурн олицетворяет худшее из всего, что уготовила вам карма. По мнению Юнга, «то, что мы не доводим до сознания, входит в нашу жизнь как судьба». Таким образом, вопрос о том, можно или нельзя избежать судьбы, сводится к вопросу о том, возможно ли довести её до сознания. Представ перед царём Викрамой, чтобы вернуть ему первоначальный облик, Сатурн на примерах попытался заставить его осознать, что каждый живущий — и даже Бог, воплощённый на Земле, — имеет хотя бы одно слабое место, которое нельзя скрыть никакими ухищрениями и которое необходимо высветить и устранить. И здесь Сатурн учит терпимости и смирению. Один западный автор заметил: «В эзотерической доктрине Сатурн — это планета ученичества, а ученик — это просто тот, кто учится» (Greene, с. 194). Однако в контексте индийской философии ученик — это тот, кто обучаясь, отдаётся на волю высшей Реальности и мгновение за мгновением постигает то, чему его учит Сатурн, невзирая на то, сладки эти знания или горьки. Подлинный ученик стремится контролировать свою врождённую натуру, тем самым обуздывая влияние Сатурна.

(Величие Сатурна. Роберт Свобода). Ссылка скачать всю книгу в разделе форума "трактаты и статьи"

Бхава

Стхайи-бхава 9 признаков(Антах карана в целом Ум Манас, Буддхи Разум, Читта Сердце сознание Ахамкара Ложнон или истинное действительное эго), Анубхав-13(Шанайшчара Венкатеша-ахамкара Личность),

Аштасаттвика-бхавы-8 (Шукрачарья-Читта)Вибхава-32 Шукрачарья) Это условно описательное разделение Антах-караны.

The four functions of Mind are Manas, Buddhi, Chitha and Ahamkar.

In Astrology, Manas is ruled by the Moon

Chitha by by Venus

Budhhi by Mercury and Jupiter

& Ahamkara by Mars, Sun and Saturn

Когда живое существо пребывает в чистом сознании (шуддха-

саттве), и вибхава стимулирует и поддерживает функцию созна-

ния (читту), в его сердце пробуждаются духовные эмоции, ану-

бхавы, которые постепенно дают плоды в форме удбхасвар,

экстатических признаков, проявляющихся в физическом теле,

таких, как танец, пение и так далее. Если сердце танцует, тело

тоже начинает танцевать, а если сердце поет, язык тоже поёт. То

есть анубхавы возникают как спонтанные чувства в сердце*,(Стхайибхава и вибхава вызывают анубхавы, которые в свою очередь оказывают воздействие на сердце, стимулируя вибхаву. Поскольку анубхавы обладают

таким воздействием, их считают самостоятельным ингредиентом океана расы.))

которые осознаются разумом и находят внешнее выражение как удбха-

свары.

Бхавы, или эмоции, возникшие непосредственно в саттве,

называются саттвика-бхавы. Слово саттва (чистая благость)

означает сердце во власти трансцендентных чувств (бхав). Оцепе-

нение (стамбха), трепет (кампа) и прочие состояния — это

внешние признаки саттвика-викаров, то есть изменений в сердце.

Саттвика-бхавы в отличие от анубхав не нуждаются в помощи

разума. Бхава, возникающая в саттве, стимулирует саттвика-

бхавы, которые оказывают непосредственное воздействие на тело,

не затрагивая сознания. Этим саттвика-бхавы отличаются от

анубхав. В определенном смысле саттвика-бхавы также можно

назвать анубхавами, потому что они тоже служат внешним выра-

жением трансцендентных эмоций. Чтобы разграничить анубхавы,

спонтанно возникающие из саттвы и не затрагивающие созна-

ния, и анубхавы, выражающиеся во внешних действиях и предпо-

лагающие участие разума, последние также называют термином

удбхасвара.

Сердце садхаки во власти саттвика-бхав зависит от жизнен-

ного воздуха (праны). Беспокойство праны вызывает изменения в

сердце и сильнейшее волнение в теле. Двигаясь по телу, жизнен-

ный воздух приходит в соприкосновение с пятью грубыми эле-

ментами таттвами, стимулируя появление различных саттвика-бхав.

При определенных условиях жизненный воздух (прана)

соединяется с землей, водой, огнем или небом. Иногда прана почти

ни с чем не соединяется, в ней преобладает воздух (ваю), и она

движется по всему телу. Когда прана приходит в контакт с эле-

ментом земли, проявляется оцепенение (стамбха); когда она

соединяется с водой, проявляются слезы (ашру); когда она прихо-

дит в контакт с огнем, проявляется испарина (сведа) и изменение

цвета тела (вайварнья); а когда она соединяется с небом, наступа-

ет крах (пралая) или потеря сознания (мурччха). Когда прана поч-

ти ни с чем не соединяется, то есть когда она приходит в контакт

с элементом воздуха, проявляются мурашки по телу (романча),

трепет (кампа) и дрожь в голосе (свара-бхеда) в зависимости от

слабой, средней и наибольшей интенсивности праны.

Стамбха — это состояние инертности, возникающее от лико-

вания, страха, изумления, уныния, сожаления, гнева и депрессии.

Испарину (сведу) вызывает ликование, страх и гнев. Состояние,

когда волосы на теле поднимаются дыбом, называется романча; его

вызывает изумление, ликование, воодушевление и страх. Дрожь в

голосе (свара-бхеда) возникает от отчаяния, удивления, гнева,

ликования и страха. Дрожь (вепатху) стимулируется страхом, гне-

вом и ликованием. Когда тело меняет цвет, это называется вай-

варнья и порождается отчаянием, гневом и страхом. Слёзы (ашру)

текут из глаз под влиянием ликования, гнева и отчаяния. Слёзы

радости прохладные, а слёзы гнева — тёплые. Прекращение всякой

деятельности, потеря сознания, неподвижность и падение на зем-

лю называется пралая. Её вызывает как счастье, так и печаль.

Саттвика-бхавы бывают пяти степеней интенсивности со-

гласно последовательным ступеням изменения саттвы: 1) тления

(дхумайита); 2) слабого пламени (джвалита); 3) огня (дипта);

4) сильного огня (уддипта); 5) полыхающего огня (суддипта).

Саттвика-бхавы всех степеней постепенно проявляют в сердце

искреннего преданного чистоту согласно уровню его садханы.

Многие пытаются изображать эти бхавы, чтобы произвести впе-

чатление на окружающих и преуспеть в материальной сфере

, но подобные представления не имеют ничего общего с

трансцендентными эмоциями чистой преданности Бхакти-шакти.

(Шри Бхаджана-рахасья,Бхаджана-рахасья-вритти Глава Шестая, текст 3-5).

Шри Бхаджана-рахасья скачать
/>http://purebhakti.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=1&Itemid=18

Джая Джаганнатха Свами наяна патха гами бхава ту ми

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Анубхава жизненный опыт, Шанайшчара или Венката Раман ?!?

В данной теме пожалуйста, кто знает, выкладывайте только лишь обряды которые помогут (грамонизируют) ту или иную сферу человека.

Само де-йс-тв-ие, и его по-ша-го-вую последовательность!!!

Ничего другого, ОГРОМНАЯ ПРОСЬБА, здесь выкладывать не нужно.

Есть другие темы для этого!

____________________

По теме:

Много полезного есть в "ШИВА-СВАРОДАЯ ИЛИ НАУКА ШИВЫ О ДЫХАНИИ".

Копировать от туда ничего не буду, чтоб не повторяться.

На форуме, в теме "Трактаты и Статьи" есть этот трактат.

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

В данной теме пожалуйста, кто знает, выкладывайте только лишь обряды которые помогут (грамонизируют) ту или иную сферу человека.

Само де-йс-тв-ие, и его по-ша-го-вую последовательность!!!

Ничего другого, ОГРОМНАЯ ПРОСЬБА, здесь выкладывать не нужно.

Есть другие темы для этого!

____________________

По теме:

Много полезного есть в "ШИВА-СВАРОДАЯ ИЛИ НАУКА ШИВЫ О ДЫХАНИИ".

Копировать от туда ничего не буду, чтоб не повторяться.

На форуме, в теме "Трактаты и Статьи" есть этот трактат.

На основе начал Ашта-дала-падма Лотос 8 лепестков, Ритуал проводиться перед обрядами и ритуалами конкретных грах, хорошее начало уже пол дела можно сказать выполнены.

Начнем с нейтрализации Сарпа Йоги и подобного Ей отсутствия Божеств в сознании осмысленном жизни человека(очистим алтарь так сказать, для яджни упайи и кармы благодеянья).

Сарпа-Дэва-Мантра - нейтрализация Кала-Сарпа-Йоги

fe5aac53c5f9.gif

Сарпа означает "змея", а её другое имя - Бхуджанга. Правитель Шива почитается в форме Нагэшвары, одного из двенадцати Джйотир-Лингамов (Шива-Лингам, дающий свет знания). В этой форме Он является правителем всех змей. Нагэшвара - это король всех змей, его верховная форма - "Сииша", который свернулся кольцами подле Нарайаны, охраняя Его.

Сейчас подготовка, в следующем месяце целесообразно приступить к Ритуалам (своевременно). Начать предлагаю с рассмотрения Обряда Упасана Восьми Лепесткового Лотоса Ашта-дала-падма, следуя за стопами лотосовыми ДжйотИша Пандита Санджай Ратха и Джаймини Риши ученика Вьясадева сына Парашары.

Люди страдают от проклятия змей вследствие затмевания пагубным Раху и вследствие проблем (слабости) светил. Аспект Раху или его затмение на Сурйу [Солнце] уничтожает богатство и приносит бедность, финансовые спады и т.д. Его затмение и повреждение Чандры [Луны] уничтожает здоровье и приносит ужасные болезни. Его повреждение Гуру [Юпитера] уничтожает интеллект и приносит плохую славу. Проклятие змеи может причинять неприятности человеку, и должны быть предписаны коррективные меры.

Ужасные пагубные комбинации, подобно Кала-Сарпа-Йоге, могут принести невыразимые страдания и неблагоприятные случаи, могут сделать порядочного человека преступником. Кала-Амрита-Йога даёт ужасные страдания, которое приводят к самоотречению (к духовному пути). Сарпа-Йога формируется присутствием трёх или больше пагубных грах [планет] в Кендрах от Лагны, и её результаты в виде страданий могут быть очень тяжёлыми. Во всех таких случаях нужно искать естественно благотворную граху [планету] в 1-й или 7-й бхаве [доме] или соединение пагубной комбинации и разрушения яда змеи. Гуру [Юпитер] вызывает Падма-Йогу ("расцвет Лотоса") или Маха-Падма-Йогу и отменяет пагубные результаты. Чандра [Луна] вызывает Санкха-Йогу ("раковина моллюска") или Маха-Санкхйа-Йогу и т.д.

Эти восемь мантр (на основе Ашта-дала-Падмы и Кала-чакры) даны на благо людей. Если эти мантры будет повторять человек, которого беспокоит Сарпа-Йога или другая подобная Йога, или в течение даши Раху или во время неприятностей, то Божественный Змей Ананта-шеша приходит для его спасения и награждает его удачей (благосостоянием), силой и хорошей репутацией.

p/s. Вышеизложенная выдержка из Шри Бхаджана-рахасьи имеет целью подвести к Ашта-дала-падма, книга являеться расширенным откровением Ачарьев о лотосе 9 Грах в экзальтации учча. Так что если нам интересны обряды ритуал, нужно подготовить антах-каран для такого чудесного захватывающего состоянья милостивого сиянья Владыки Вселенной ДжагадИши Джаганнатха

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Сарпа-Дэва-Мантра - нейтрализация Кала-Сарпа-Йоги

Уважаемый Purusha kiran,

у меня к Вам просьба, отредактируйте пожалуйста своё сообщение и прежде чем написать средство от Кала-Сарпа-йога,

объясните всем, как (астрологически) возникает Кала-Сарпа-Йога, Кала-Амрита-Йога и т.д.

Для того чтобы даже несведущий человек смог понять каким образом образовуются все эти йоги.

  • Upvote 1
Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Уважаемый Purusha kiran,

у меня к Вам просьба, отредактируйте пожалуйста своё сообщение и прежде чем написать средство от Кала-Сарпа-йога,

объясните всем, как (астрологически) возникает Кала-Сарпа-Йога, Кала-Амрита-Йога и т.д.

Для того чтобы даже несведущий человек смог понять каким образом образовуются все эти йоги.

Ответ на просьбу выполнил, почитаемый Акубенсджи,подчеркнуто).

Восьмилепестковый Лотос.

Разотождествившись с неодушевленным миром (вещей и обстоятельств), сфокусируем внимание на живых существах, конкретно, на человеке гармонии и духовности. Восьмилепестковый лотос, - основа философии ("Индуизма") Наиболее адекватного бытия в мирозданьи на начале Веды, целостного Богоцентрического совершенного мировозренья,Со-знанья Джаганнатхи - обозначение Калачакры или колеса времени, которое сформировано восемью спицами на которых размещены 28 созвездий. Каждая из этих спиц - в одном из кардинальных направлений (кендра) или промежуточном (кона), - счет начинают с востока и перемещаются в направлении хода часовой стрелки. Основанный на этом, у нас есть обряд аштамангала крийа, или ритуал поклонения божествам и планетам в гороскопе, перед составлением Прашны (хорарная карта) или составлением гороскопа.

Кто из ДжйотИши в состоянии провести Ашта-мангала-крию ? Просветите, отзовитесь !

Вот ссылка класс Пандита Санджай Ратха о Ашта-мангала-падма и непонятный рисунок с названием Кала-чакра, помогите, объясните что там нарисовано, неясный снимок, может кто знаком с Кала-чакрой ?
/>http://astroved1.narod.ru/sch1/8pl.htm

Джая Джаганнатха

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Уважаемый 'Purusha kiran', обратите внимание на заглавие темы.

Прочитайте в этой теме моё перовое сообщение.

С Вашим появлением на форуме Вы в разных местах форума постоянно выкладываете стотры и другие свящённые тексты.

Не все понимали столь большую перемену в форуме.

Согласитесь, ведь для этого есть специально отведённые места!

И зачем нужно было копировать стотры с одной темы в другую?

Эта тема не для стотр и подобного, а для конкретных действий именуемые Парашарой Муни как искупительные церемонии,

или попросту обрядов, к которым иногда добавлялись особенные заклинания или мантры.

Форум изначально Астрологический и на нём исследуются всевозможные предсказательные техники основанные на Астрологическом расчёте.

Эту тему я открыл, для того, что бы выкладывать подобные техники, которые безусловно будут многим полезны.

Я приведу пример того, как я вижу что следует вести данную рубрику, и напишу по возможности прямым и доступным языком

для лёгкого понимания, для тех, кто возможно не сильно знаком с терминологией.

Рождение в особенные Накшатры.

Если девочка родилась в Накшатра Джйешта, то она станет неблагоприятной для старшего брата своего мужа.

Если девочка родилась в Накшатра Вишакха, то она станет неблагоприятной для младшего брата своего мужа.

Если ребёнок родился в последних трёх падах Накшатра Ашлеша, то он станет неблагоприятной для тёщи или свекрови (матери супруга).

Если ребёнок родился в первых трёх падах Накшатра Мула, то он станет неблагоприятной для тестя или свёкра (отца супруга).

Средство (искупительная церемония):

Во время брака (свадьбы) такого человека корова должна быть отдана на благотворительность.

Источник: БПХШ 96:10-13

к которым иногда добавлялись особенные заклинания или мантры.

Так Мантра и есть цель и средство (Образ Божества источника гармонизирующего влияния). И именно отсутствие упомянутых Божеств у конкретнх людей образует Гандант и т.п. Астрологических обстоятельства. Повторю причина отсутствие в сознании натива соответствующих Девов Божеств Мироздания управителей четко обозначенных стихий и сфер жизнедеятельности. Яджнешвара Бхагаван Джаганнатх и Вишну Аватары. Косность в гибком применении разно Образ- ных упай ритуалов и обрядов свидетельствует о слабом понимании Брахмана ДжйотИши. Для чего с санкции Шри Свами Джаганнатха Махараджа и возник этот форум и в частности эта тема. Жизнь динамична прогресс просветленье естественно вписываются в Гармонии. Созвучно звукам и мелодии Веды Апаурушея дыханию Маха-Ади-Пуруши Джаганнатха Нараяны Шри Вишну. Сегодня в Гуру-вара осветилась сфера Ашта-падма, наиболее доступной упайи применительно к времени Железного века. Я думал о ритвиках на форуме Джаганнатха, кто способен провести церемонию искупительных жертв по Брихат ПХШ.

Бхригу Парашара, Шанкар, Пуруша-киран, Акубенс, четыре ритвика, можем рассматривать с деятельным решением карты с упомянутыми проблемами, форум обретет жизненную прану. Хари

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Концепция аватары была сформулирована раньше – в Бхагавадгите, где Кришна сообщает Арджуне: «Хотя я непреходящ и являюсь владыкой живых существ, я являюсь в мир благодаря собственной силе мистификации (майя), опираясь на собственную природу. Всякий раз, когда деградирует дхарма и преобладает ее противоположность, я, о потомок Бхараты! посылаю себя в мир, и так, ради защиты добрых и поражения злых, а также ради поддержки дхармы я появляюсь в каждый мировой период».

Хотя позднее Кришна говорит о неисчислимости своих манифестаций-вибхути, в число которых включаются первые боги (в их числе Шива), демоны, мудрецы, но также и мистификаторы – к указанному периоду середины I тыс. н.э. формируется представление о 10 основных аватарах Вишну: 1) Рыба (Матсья), спасшая от потопа прародителя людей Ману, его семью, семь мудрецов-риши и Веды (сюжет заимствован из Шатапатха-брахманы); 2) Черепаха (Курма), добывшая погибшие во время потопа сокровища из мирового океана, в их числе напиток бессмертия (амрита), «корову желаний» Сурабху и богиню Лакшми (сюжет заимствован из той же Шатапатха-брахманы); 3) Вепрь (Вараха), убивший демона Хираньякшу, который вновь погрузил землю в воды космического океана, и поднявший землю на своих клыках; 4) Человеколев (Нарасинха), уничтоживший другого демона, Хираньякашипу, преследовавшего своего благочестивого сына Прахладу, почитателя Вишну, и поставившего перед богами условие, что он не может быть убит ни человеком, ни животным; 5) Карлик (Вамана), восстановивший власть над землей, воздушным пространством и небом, порабощенными демоном Бали, который добился всемогущества своими аскетическими подвигами, – сюжет восходит к ведийским представлениям о трех шагах Вишну, посредством которых он устанавливает пределы вселенной; 6) Рама с топором (Парашурама) – брахман, более двадцати раз уничтожавший мужчин-кшатриев, чтобы отомстить за убийство своего отца Джамадагни одним из царей (миф отражает соперничество сословий жрецов и воинов за приоритет под углом зрения брахманской идеологии); 7) Рама, знаменитый царевич Айдохьи, сын Дашаратхи, герой Рамаяны, выигравший войну на острове Ланка с царем демонов Раваной, который похитил его супругу, прекрасную Ситу – воплощение супружеской верности, воинского мужества и справедливого правления; 8) Кришна – еще более популярный герой эпических сказаний, родом из клана ядавов в Матхуре, спасшийся (вместе со своим братом Баларамой) от своего дяди – царя Кансы, прославившийся любовными утехами с женами и дочерьми пастухов (гопи), убивший Камсу, овладевший Матхурой, основавший новую столицу в Двараке (Саураштра), ставший союзником и наставником пандавов, произнесший перед их решающим сражением с кауравами знаменитую проповедь Бхагавадгиту на священном поле Курукшетре и случайно погибший после междоусобиц в Двараке от стрелы охотника; 9) Будда – Вишну принимает образ основателя буддизма, дабы не допустить демонов-асуров к пользованию жертвенными долями богов, соблазнив их своим нечестивым учением, отрицающим веру в Веды и священные обряды (позднее разрабатывается версия, согласно которой Вишну стал Буддой, чтобы положить конец жертвоприношениям животных – Гитаговинда); 10) Калкин-Вишнуяшас – Вишну будущего времени («эсхатологическая аватара»), отчасти напоминающий будущего Будду – Майтрею, который явится в конце нынешней мировой эпохи кали-юги верхом на белом коне с мечом в руке, дабы покарать «варваров» и «воссоздать землю для дваждырожденных».

Классический список аватар в Пуранах насчитывает 22 воплощения Вишну. Известнейший перечень Бхагавата-пураны добавляет к вышеназванным также Первочеловека (Пуруша), мудрецов-риши Нараду, Нару и Нараяну, полулегендарного основателя философской системы санкхьи Капилу, риши Даттатрею, Жертвоприношение (Яджня), джайнского героя и монарха-чакравартина Ришабху, первого царя, праведного Притху, врача богов Дханвантари, легендарного «разделителя» Вед, составителя эпоса и пуран Ведавьясу (Вьяса), Балараму – брата Кришны. Среди аватар, однако, различаются полные (как Рама или Кришна) и частичные, притом степень «частичности» также различается. Индуистский политеизм весьма осложнил «аватарические» отношения мифологических персонажей: знаменитый герой пандавов Арджуна по одной версии считался сыном (и аваторой Индры), по другой – аватарой риши Нары, поскольку был ближайшим другом и почитателем Кришны, считавшегося, в свою очередь, воплощением Нараяны. Сходным образом брат Кришны Баладэва иногда почитается как инкарнация первозданного змея Шеши.

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Признаться я предвидел, что для многих форумчан эта тема покажется малопонятной.

Повторюсь, что Парашара Муни в своём фундаментальном труде «Брихат Прарашара Хора Шастра»

уделяет этим обрядам (искупительным церемониям) огромное количество шлок,

и их значительно больше, чем многого другого, чем мы сейчас с Вами пользуемся.

Почему же такая реакция?

Как мне кажется ответ очевиден...

Понимаете ли в чём  тут  дело(?), а дело в том,  что по большому счёту - практически все эти (описанные и предложенные, якобы Парашарой Рши(??))  средства -  имеют отношение к разделу  Вед -  Карма-канда. И например практикующим бхакти и вайрагйу -  эта тема абсолютно безынтересна и непривлекательна, по той причине, что карма-канда   это  -   одна из самых низших ступеней  практики поклонения, расчитанная на людей с невысоким уровнем духовного самоосознания, привязанным к материальным удовольствиям и плодам своей  мирской деятельности.

Ачйута прабху, кстати в своей статье  относительно аутентичности  современного текста БПХШ, очень  тонко  подметил тот факт,  что  возможно ли вообще чтобы Парашара будучи  одним из Рши  Вайшнава Сампрадайи, будучи отцом Ведавйасы, Парашара, который в самом начале своего диалога с Майтрейей Рши - позиционирует себя как  бхакту  Шри Вишну, далее  в ходе этого диалога низошел до уровня  карма-канди??

Всё это вызывает очень сильное сомнение в том, что авторство этих рекомендаций (изложенных в  последующих главах БПХШ) принадлежит непосредственно Парашаре Рши.

В этой связи вспоминается одно очень меткое выражение - "не всё то - золото, что - блестит, и не всё то - истина, что - санскрит".

  • Upvote 2
Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Просто это культура Вед, Брахманы, глава третья Бхагавад-гиты и много стихов 18 главы посвящены именно карма-йоге, только тьяги могут пренебрегать благодеянием и благодетелью или панчаратрика-пуджари бхакти-йоги. Да Млеччхи Яваны Чандалы или маявади. Карма это деятельность на основе откровений Вед. Пхалгу-вайрагья преждевременное отречение приводит к дукхе, почитайте 5 главу,18.59-60 да и вообще всю Бхагавад-гиту. Фанатизм непонимать того что именно Парашара Риши описал яджни хомы, брахмана-севу, сахасранамы как упайи и упасану. Правритти и Нивритти Марг дан Риши Вайшнавами в соответствии с прогрессом дживы в человеческой жизни. Пренебрегать выражением почтения Деватам это неучтивость (ДвиПашу скотство) которая обойдется повторным воплощеньем в низших формах жизни или другим словом это Апарадха в частности Дева Вайшнава апарадха. Это описано даже в Нектаре Преданности А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупада. Пренебрегать реальностью?

Только Бхава-Бхакта типа Махараджи Бхараты могут пренебречь тем что очень хорошо было уже понято усвоено и достигнута цель Вед. Садхака-деха и сиддха-деха внешнее тело и внутреннее в обители Бхавы, Премы. Внешнее тело чувства астральный ум заняты в карма-йоге иль садхане, а внутренне в обители достигнутой милостью служеньем любовным. Многие парикары Шри Чайтаньи Махапрабху вечно освобожденные личности придя в эту вселенную явили пример следования Ведам буквально ежедневно выполняя Сандхья-упасана, Тарпана, Панча-маха-яджна и наимиттика-кармы враты, упасана и т.п, другие же занимались Панчаратрика-марга и Бхагавата-марга.

Текст 5 глава 18 Шримад Бхагавад-гита

йаджна-дана-тапах-карма на тйаджйам карйам эва тат

йаджно данам тапаш чаива паванани манишинам

карма - деятельность; (в виде) йаджна - жертвоприношений; дана - раздачи милостыни; тапах - и аскезы; на тйаджйам - нельзя прекращать; тат - их; эва карйам - нужно совершать; эва - непременно; (ибо) йаджнах - жертвоприношения; данам - благотворительность; ча - и; тапах - аскеза; паванани - очищают;с (даже) манишинам - мудрых.

Такую деятельность, как принесение жертв, раздача милостыни и аскеза, ни в коем случае нельзя прекращать, ибо они целесообразны обязательны для человека. Ягьи, благотворительность и аскеза очищают сердца даже мудрых и вдумчивых людей.

Бхаванувада Вишванатха Чакраварти Тхакура (кстати ДжйотИши помимо того что Он Шри Гаудия Вайшнава Гуру Ачарья)

Как считает Верховный Господь, даже на уровне камья-кармы следует непременно совершать такие благостные деяния, как ягья, дана и тапасья, но совершать эти действия нужно без стремеления к их плодам. Господь говорит, что подобные усилия обязательны для человека, ибо они очищают сердце.

Тапа дана искренность арджава доброта ахимса правдивость сатья - это дары ритвикам жрецам брахманам Ч.У 3.17. самообладание дама,даяние щедрость дана, милосердие дая БрихадАраньяка.У.5.2.3. ахимса, сатья, простота арджава, вежливость приятность мадхурья, незахватывание асприха, самообладание дама, терпение всепрощение кшама, сострадание анрисансья, нестяжание астея, сдерживание чувств индрияграха, чистота щауча, созерцание дхьяна, ясность прасада. Ману Смрити 10.63 и 4.

Сила намерения санкальпавирья включается в событие и трансформирует ис-правляет его своей энергией уже силой качеств Щауча, жертва иджьЯ, подвижничество тапас,Щедрост дАна самоосознание самообучение свАдхьАя, сдерживание чувств упастханиграха, выполнение обетов врата, пост упавАса, контроль речи мауна, омовение светое снАна, неглевливость акродха, послушание Гуру Гурущущруша, чистота щауча, умеренность в питании ахАралАгхава, внимательность апрамАда. Яма и Нияма соотведственно.

Шукла-навами Пауша Нараяна-маса Бхарани-накшатра Садхья-йога Каулава-карана. Ом тат сат Джая Джаганнатха

Ссылка на комментарий
Поделиться на другие сайты

Пожалуйста, войдите, чтобы комментировать

Вы сможете оставить комментарий после входа в



Войти
  • Последние посетители   0 пользователей онлайн

    • Ни одного зарегистрированного пользователя не просматривает данную страницу
×
×
  • Создать...